شَكْوَاي لِلَّهِ وَلَا يَعْلَمُ بِشَكْايتَيْ الا الأَحَد
بقلمي
د.سلطان ربداوي
**************************
[4]
[[[[[[[[(رسول السلم ]]]]]]]]
رسول .....السلم قد .......زارنا
سلام .....سلام وألف ......سلام
أحمد الشرع والشرع أنت أهل
حوران لمن عاداك موت زؤام
هذه الجماهير واليوم قد هللت
أهلاً وسهلاً بكم يا بدر التمام
لا داع للأنوار بعد اليوم نشعلها
انت الشمس والنور في عصر الظلام
بقلمي
د////سلطان ربداوي
**************************
[5]
[[[[[[[[[[شتان ]]]]]]]]]]]
شتان ما بيني وبين بني.. جلدتي
فنحن أناس لا تغرينا .... المظاهر
تمضي الحياة بالأعمال ....مكللة
بين رابح تمر وبين نادم ...خاسر
أخي إن الموت لا بد يوماً ...نازلاً
فأنظر إلى أهل الورى ...والمقابر
حفاة عراة يوم الحشر ....وقفتنا
وصيت الكرام على فم كل شاعر
ثكلتك أمك من الدهر إن لم تعتبر
من لم تنهه أخلاقه لا تنهه البواتر
أقول لنفسي وقد حاصرها الأسى
كيف ينفصل الضلعان بعد التجاور؟
يا صاحب القصر الى الله مرجعك
عسى ينفعك القصر والكنوز الذواخر
بني إن كنت قد قصرت يوماً فإنني
عبد لأجلك قاتلت الوحوش والكواسر
ستشهد الأيام على ما قدمت أيادينا
قد ضامني الدهر وتلك العهود الغوابر
*******
بقلمي
د////سلطان ربداوي
القراءة النقدية
(أصحاب اليمن وما أدراك ما أصحاب اليمن)
بجند من السماء أهلكهم القدير القادر
أصحاب اليمن هم قوم كانوا يعيشون في اليمن في جنوب شبه الجزيرة العربية، وقد ذكروا في القرآن الكريم في قصة أصحاب الجنة. كانوا أغنياء ويملكون حدائق وثمارًا، ولكنهم لم يؤدوا زكاة أموالهم ولم يشكروا الله على نعمه، فأرسل الله إليهم جندًا من السماء فأهلكهم.
*************************
[6]
{{((((العيد الأول. ))))}}
أقبل العيد اليوم من غير.... بشار
نسائم الحرية ونشوة ....الإنتصار
وبتنا اليوم لا ظالم ولا ...مظلوم
شرفاء من صنعوا النصر... وأبرار
تلك السنون كالأحلام..... مضت
أربعة عشر عاماً والدماء... انهار
لشرفاء القوم إرفعوا ....القبعات
جسور النصر أجسادهم وأسوار
ولى الطغاة عنوة وولوا أذنابهم
تبدلت ظلمة الليل بشمس النهار
بني جلدتي وموائد الخير. تجمعكم
يد بيد كونوا ضد كل خائن غدار
وأهل الشرك بسيف الحق. حاربوهم
وإن عدلوا فاصفحوا إن الله غفار
إخوة الإيمان مبارك عليكم. عيدكم
أضاحي بالأمس كنا واليوم أحرار
بألف خير دمتم ودمت ياوطني
هامة مرفوعة مكللة بالمجد والغار
بقلمي
د////سلطان ربداوي
**************************
[7]
{{{(((عجز اليراع)))}}}
عجز اليراع عن القول المباح وشم
س الأصيل هزأت من شمس الصباح
أصايل الخيل والبطون مستودعات
وتعلمت الآساد من الكلاب النباح
إن صحت الأقوال وتغيرت المبادئ
أقم العزاء على القوم وأكثر النواح
حكماء الدهر بالأمس ضلوا سبيلهم
وسم الأفاعي صار لذباب الدهر لقاح
سيذكر القوم يوماً ما قدمت أيادينا
وستشهد السهول علينا وتلك البطاح
لا بارك بدهر بتنا وقيض القر نعشقه
هل يستوي عزيز القوم يوماً بسفاح؟
تلك الخطوب وعبرة التاريخ نأخذها
وشجرة البلوط ليس كشجرة التفاح
ألا إن قدر الإله لنا على البر سنلتقي
وشمس الحق ستظهر وننشد الأفراح
لا يلتقي الخير بالشر يوماً على مائدة
النار بالماء كيف يلتقيان يا خير صاح
بقلمي
د..سلطان ربداوي
**************************
[8]
[[[[[[[[[طاوع قلبي العقل. ]]]]]]]]]
.طاوع.... قلبي.....العقل فاستجابا
ومضى...... العمر بين جد ......وكتابا
وتفاخرت.... بينهم بما قد ......جنيت
وبنى... الخلق ناطحات....... السحابا
كم بنوا.... قبلنا بعد حين...... رحلوا
ما بنوه ...بالأمس صار اليوم.. خرابا
منها ....خلقنا وإليها سنعود..... يوماً
من التراب خلقنا ومصيرنا..... الترابا
تلك الحياة والأيام تمضي..... مسرعة
حلم تتمضي الحياة ووهم .... وسرابا
إف لقوم بزينة الحياة الدنيا.... تباهوا
سخروا من بعضهم وتنابزوا ..بالألقابا
زينت لهم الدنيا كل قبيح... بمليح
لطريق الغي وجهتم وشدوا... الركابا
ليت شعري يوم العرض علي ...شاهد
شهادة اللسان على العبد يوم الحسابا
إدفع بالتي هي أحسن إعفوا وسامح
سيبقى الصحب صحب والذئاب ذئابا
بقلمي
د////سلطان ربداوي
**************************
[9]
[[[[[[[لا خير ]]]]]]]]]
لا خير... في الدنيا ومن.... فيها
إن كان ...خليل القلب.... خاليها
نعاني...... النعاة فقلت لهم: إن
جفت... الآبار لم تزل... رواسيها
ليت السماء على أهلها وقعت و
ابتلعت الأرض القصور ومن فيها
بالحزم والعزم قد بلغنا الفرقدين
وعاث بنا اليوم قاصيها ودانيها
أسنة الرماح بدم الأعداء خضبت
وكانت الخيل معقودة بنواصيها
وبتنا اليوم بأمرة الأعداء نأتمر
ديار المجد استباحوا ومراعيها
فرج قريب بعد الكرب أسألك ربي
وليتنا من يشعل الفتيل ويطفيها
بقلمي
د.سلطان ربداوي
**************************
[10]
[[[[[[[[اخضرت الظنابيب ]]]]]]]
تدلى الغصن وإخضرت..... الظنابيب
وتفتحت الزهور والعود صار رطيب
وصحا القلب من كبوة بعد .....غفوة
تفجرت الينابيع وغدا السهل خصيب
خالطت هموم القلب بالأمس أوهام
والنفس راودتها ردية بعض الأكاذيب
إسأل بصيراً إن أصيب القلب بالعمى
وإن أصابك ضيم فسل واعظ ..لبيب
هذي الشعوب غبار الذل قد... نفضت
وشاح المجد وقد هوّن لهم كل صعيب
أصغ لمآذن التاريخ بصوت عال هاتفا
جلق الفيحاء قبلتنا ونار الشوق. لهيب
بقلمي سلطان ربداوي
**************************
**************************
11
[[[[[[[[عانى الشقاء ]]]]]]]
عانى..... الشقاء مني وما...... عانى
توأم الروح قد صرنا......... إخوانا
يا سارحاً بين أحلام الدهر...... أفق
(ليس...... بالإمكان أفضل مما كانا)
آمنت بالله كيف للأجساد أن... تبرأ
عفونة التاريخ تسكنها منذ ...أزمانا
تنادوا فقالوا أحراراً اليوم أصبحنا
لنباح الكلاب لا تنصت الذئاب آذانا
أهل شعارات الكذب والزيف شيمتهم
أعوان الأمس مازالوا اليوم... أعوانا
إن تخيرت الشريف فاسأل عن أصله
بسابع جد الأصالة مقرونة والوجدانا
بقلمي
د.سلطان ربداوي
**************************
12
[[[[[تشابهت الخيل ولكن..]]]]][[
صاح الحمام وتمايل........ طربا
وغنت الفتية وفرح....... الشيبا
وأحببت...... أهل العشق..... كما
الزرع .....للأمطار قد ......يحببا
فأنظر .....إليها والرمش ..ددونها
كالتفاح...... لون الخد..... واطيبا
عنقاء .....والخصر ضامر.... فإن
أسرجت فالسرج دائماً .....مكربا
لولا يقيني أن في السماء كواكب
لأشرت إليها بأنها هي ....الكوكبا
فإن لم يردعني عن الغي ديني
الأخلاق تردعني...... والمذهبا
ألا إنا وإن تشابهت الخيل علينا
مضمرة خيولنا وخيلي الأصهبا
بقلمي
سلطان ربداوي
**************************
13
[[[[[[منابع الشوق متعددة]]]]]]
منابع الشوق متعددة ومنبع... شوقي
أنت والسهل والوديان وتلك البطاح
تلك الأكف إلى السماء نرفعها تضرعاً
ندعوك رب الكون إن تشفى الجراح
هذه الأرض وعبق الترب..... نعشقها
بدم الثوار ممزوجة والعطر ....فواح
قف ...من على اليرموك وحيي فراتنا
وخبر الخابور عنا أننا للأزهار ... لقاح
كغبار الطلع نحن.. وترياق الدهر نحن
وللكون بدر الدجى وشمس.. الصباح
تلك الوفود من كل فج قد.... توافدت
لا يضرنك القيل والقال وكثرة.. النباح
مسيرة.. الثوار حتى اليوم لم.... تنته واوتاد.الشر سنقلعها لا تشبيح أشباح
بقلمي
سلطان ربداوي
**************************
14
[[[[[[[[[[سكارى الدهر ]]]]]]]]]]
قصائد... الشوق في بحور .....الشعر غارقة
فأين المودة والإخلاص وما .....خطه القلم ؟
**********
سكارى الدهر ورياح الشوق... مازالت تلفحنا
عصافير الشوق غنت فأين ....الصوت وأين النغم؟
**********
بين شهيق... وزفير تموت .....الآهات مثقلة
سؤال يراوديني أين مكانتنا.الآن بين الأمم ؟
************
فساد.... الرأي من فساد ...الأخلاق منبعه
لا يصلح الدهر من بات في..... عقله سقم
***********
كهول الدهر ومواعظ التاريخ.... أنتم كنزها
فأين الحكيم فيكم اليوم ؟؟؟!وأين الحكم؟
*س*********
يعيش الخلق على الآمال..... والآمال تقتلنا
آن الأوان لرضيع الهوى عن.. الملذات يفطم
************
يا أمة...... الكرام وسيوف الجهل قد مزقتها
خياشم ....الدهر تقيحت وتقيح لسانه والفم
بقلمي سلطان ربداوي
**************************
15
[[[[يراطنني الدهر]]]
يراطنني الدهر وخمرة الهم تؤرقني
ليت الذي كان بالأمس اليوم ما كانا
عدالة الدهر طول الدهر ننشدها؛ إن
الذي يبدل الحق بالباطل ليس إنسانا
كتاب الله وآياته محكمات مفصلات
حرم الرجس عليكم يا إخوة الإيمانا
وقاتل النفس التي حرم الله قتلها
من غير حق يخلد في نار جهنم مهانا
رسول الله قد خلت من بعده الرسل
بالبر والتقوى ومخافة الرحمن أوصانا
إن تنصروا الله فلا غالب لكم ؛عودوا
إلى الله بني جلدتي وطاعة الرحمن
الله أكبر ووجوه القوم اليوم تبدلت
إني أرى في بعض الوجوه ألف شيطانا
بقلمي
سلطان ربداوي
**************************
16
[[[[[[[[[شهور الدهر ]]]]]]]]
شهور الدهر وإن ......تعددت
كلها اليوم عندي .......رجب
أأذكر الأمس أم.......... غده
إنني قد رأيت.......... العجب
عش يومك كما ..........أنت
لا يغرنك من ندد أو... شجب
كزبد البحر وما ......أكثرهم
من قال أنهم الغر.... النجب؟
كغيوم الغم إن .........ظهروا
لصوت الحق باتوا ......دسلب
يخافون الموت وما... أطيبه
يرتاح المعنى وتزول... اللجب
تلك الحياة والأيام .....تمضي
لا يجمع الماء إذا الماء انسكب
بقلمي
سلطان ربداوي
**************************
17
[[[[[[تلال المجد ]]]]]]]
إني ...رأيت الأداب عن أهلها راحلة
عجباً من جاهل يدعي.... الآدابا
ألا... إنما الأداب قيم وأخلاق تزيننا
وما زئير الآساد كعواء .... الذئابا
زمن.... وكلاب الدهر كشرت عن أنيابها
وصوت البلابل صار كنعيق.... الغرابا
كهولة.... اليوم وحكمة الدهر مفقودة
وحماس الشباب صار وهماً.... وهبابا
تلال.... المجد بالآمال والأشواق نزرعها
وما عذوبة الماء إلا من تلك ... الرضابا
فأصغ لصوت الحر ودعك من نباحهم
ومن يطرق الباب لابد أن يلق الجوابا
هذي ...حروفي وما هجوت فيها أحد
والهجاء عندي افتراء والحق ....صوابا
بقلمي
سلطان ربداوي
**************************
18
[[[[[[[[دموع القلب انهارا ]]]]]]]]
قالوا: ظامئ الشوق .....يستجديك بشربة
فقلت: جعلت من دموع القلب لمن أهواه انهارا
**********
هذي ......البلاد وقد تغيرت ...اليوم تضاريسها
تملحت التربة وغارت البحور وجفت الانهارا
*********
وما..... القلوب إلا كتربة الأرض إن شبهتها
خصيب الأرض لا يعطيك إلا أطايب الثمارا
*********
سقا ...الله دهراً الود والصدق كان يجمعنا
كنعاج.. الدهر في التيه بتنا اليوم سكارى
*********
كلكم رعاة وراعي الرعية يوم السؤل مسؤول
منذا ....الذي يستبدل أخيار ....القوم بالأشرارا؟
************
سياج الدهر وحدود على..... المقاس مصنوعة بيننا
حراس ...السياج نحن وللطغاة ظل وأستارا
**********
بقلمي
سلطان ربداوي
**************************
19
[[[[[[[[[حمى الدهر ]]]]]]]]])
حمى الدهر بين الفينة والفينة تزورني
صحبة الدهر صرنا لا تقرع.... الأبواب
وصاحب كان يسعى بالأمس... لنفعي
تخلى اليوم عني من غير .... أسباب
وذات ذوائب تجره خلفها في المجيء
وفي ذهاب تكسو ملوكا بأنواع الثياب
يا صحبة الأمس أين الأمس من غدي
ها هنا اليوم أنا وغداً تحت... التراب
في ديار البر والتقوى أنخ.... ركوبك
بحكمة كهول تسلح لا بريعان الشباب
هذه الأرواح أمانات في صدور الخلق
ليس بيننا وبين صاحب الأمانةحجاب
بقلمي ✍️
سلطان ربداوي
**************************
20
[[[[[[[[[زروع الشوق ]]]]]]]]]]
الدهر مهما طال وإستطال سويعات
بين فجر وظهر وعصر وبين المغرب
من يجمع القلوب إن حل النوى.. بيننا
وخمرة الشوق ليس من عصير العنب
إنما الأشواق من عصارة القلب منبعها
ذكريات ثم آهات ونار بالقلب. تلتهب
زروع الشوق قد أينعت اليوم ثمارها
من يقطف العنقود قد نال كل الأرب
سأبكي الدهر دهراً على صبابتي وأغ
مض العينين كي لا ترى غيركم.. صبي
أقول وقد باعد الدهر بيني .. وبينكم
سهام المنايا تلاحقني وصارت الأقرب
سلبت القلب من قلب صاحبه وصاحب
القلب من غير قلب إلى أين يذهب؟ !!
بقلمي
سلطان ربداوي
*****************
.............
٢٠
[[[إذا ما رمدت عيناي]]]
إذا ما رمدت عيناي برؤياك..... أكحلها
ورؤية وجهك البهي تشفي من. الرمدا
لكأنك كحل الزعفران للعين ......مهدئاً
أو ككحل الجوز يجعل اللون.... أسودا
قد جاءني نهار الشيب من غير... عيب
وليل الشباب ولى بعد أن كان. متوقدا
نظرت فقالت: هل لنا بعد اليوم موعد
فقلت: لنا في دار البقاء يوماً ..موعدا
فما جعلت عقلي يوماً لشهوتي.... عبد
وطريق الغي بعد الكهولة صار... رشدا
أحبابنا. إن لوعات الشؤم قد.... أدبرت
ولنا.. بعد طول الفراق غداً .....موعدا
قلوب ...الخلق بالسرور باتت... مملؤة
وخنازير البر كالثعالب باتت... تتصيدا
بقلمي د
سلطان ربداوي
.............
٢١
{{{((((●●هذي دمشق●●)))) }}}
أياسمينة الدهر أنت أم عبق.. التاريخ
أجلق الفيحاء أنت أم شام.. الشموخ؟
قلبي مقيم في ثناياك رغم النوى فما نطق الشعار إلا لك وما ذكر.. التاريخ
فسيخ الدهر قد تفسخت..... أحشاؤه
فمتى نرمم الفسخ ويشفى الفسيخ؟!
رماك الدهر بقاصمة قصمت من هولها
سنام البعير فلا مغيث ولا من.. صريخ
ليتهم من تاريخ الشام.. أخذوا عبرة لكل الطغاة.. آية على مدى.. التاريخ
هذه رسالتي لكل حر أرسلها ..دمشق
لنا رغم أنف الطامعين ...و الشماريخ
شمرخ الغصن: خرط شماريخه وقطعها
بقلمي
د.سلطان ربداوي
..............
٢٢
[[[[[[[[الا ليتنا!!!!]]]]]]]]
نقول الحق ولا نخشى لومة..... لائم
نكره الذل ونأبى للأنفس أن..... تهانا
بين العشية والصبح تعشى..... ذئبنا
فأكل... من أغنام الدهر...... قطعانا
وراعي.... القطيع من غير...... عصا
إتخذ الذئب صاحب فصاروا إخوانا
لا تأمن..... الذئب إن بدا ....ضاحكاً
الجوع.... مخمصة تغلق ....الأذهانا
وجائع الدهر طول العمر... مفجوع
وداء ....السل من كثرة ....الأدرانا
هلموا..... بني جلدتي نرمم الجرح
تفسخ الجرح وتعاظمت... الأحزانا
ألا ليتنا !!!!..وحكمة الدهر عملنا بها
عدو أباك عدوك ولو بدا.من الرهبانا
بقلمي
د.سلطان ربداوي
........
٢٢
[[[[([[[[سيمفونية الشوق]]]]]]]]]
يا قاصداً جلق الفيحاء أبلغ.... سلامي
للسهل والحقل والأهل...... والأحبابا
سيمفونية الشوق مازلت .... أعزفها
على شفاه الدهر تفرق..... الأصحابا
هذه البلاد وقد عمت الفوضى.. فيها
يا جيرة الحي طال النوى... والغيابا
تحررت الأرض وما تحررت.. نفوسنا
تحرير النفوس يا صاح كعتق الرقابا
عربية ...سلالة قومي قد زحفت على ابواب المجد بحضارة طالت السحابا
أسير الهوى اسير إليها تطوعاً لا ردني الله من الأسر ولا قاض يقضي ....فينا
بحور الشوق قد جفت اليوم.... مياهها
طحالب الدهر باتت اليوم........ تغزينا
هركل الرجل: مشى في اختيال وبطئ
بقلمي
سلطان ربداوي
.....
٣٩
[[[[[[[[[[[♧أهل الجود♧]]]]]]]]]]
وسألت ...عن أهل الجود..... فأشاروا
الى بلاد الشام أهل الجود.... والكرم
فقف على اليرموك توضأ من ....مائه
ومن الغوطتين اجن التين..... والعنب
ومن روابي ميسلون اقطف ...تفاحة
تفاحة حواء في روابيها منذ ...القدم
ننتقي الأشياء أن وهبناها........ كأننا
ننتقيها لأنفسنا أو لأب ننتقي... أو لأم
فتية لآباء كرام يعود حسبهم ونسبهم
ويعطى السائل قبل أن يسأل ويتكلم
كأنه ضيف حميم حل في ......مرابعنا
له الصدارة في المجالس يعز.. ويكرم
ويعطينا رب الخلق أضعاف .ما نعطي
فلا كريم غيره سبحانه الكريم الأكرم
قالوا قد أهلك الجود مالك ...فقلت :
دعوني وعادتي فإنني ولدت حاتمي
بقلمي
سلطان ربداوي
.....
٤٠
[[[[[[[[[وخلت الذئاب]]]]]]]]]]]]
بالأمس. قد خلت الذئاب ....بأغنامكم
وفارس القوم اليوم يطرد....... الذئابا
كلحم الضأن كنتم للذئاب ........وجبة
أراكم حننتم لذاك العهد .......كالكلابا
( لا تشتري العبد إلا والعصى..... معه)
من لا تردعه الكرامة يذل.... ..ولايهابا
والفأر ...يجري خلف حتفه .... مسرعاً
بئس... الشيب منكم وبئس..... الشبابا
أقواس النصر في السماء قد ..ظهرت
شتان بين عرين المجد ووكر... الكلابا
قد طالت شهور الربيع. يا سادة فمتى
نجني الثمار في صيف تموز .... وآبا؟؟
بقلمي
سلطان ربداوي
٤١
[[[[[[[[[[[اغصان قلبي ]]]]]]]]]]
أغصان قلبي اليوم..بالشوق.. ذاوية
وماء الود إن فاض المزن.....يحييها
يا معشر العشاق.. مروا.. نحوهم
ما أجمل!! الدار التي هم.... ساكنيها
هذي جلق الفيحاء كالفرند.... غدت
إمام الخير يأم الفجر...... بأراضيها
تعاظم الخطب فمنذا الذي ..يرده؟!
إن ماتت ..الشهامة أو مات..... واليها
أطلع بأمتك ما نكسوا من... رايتها
كفانا لأخذ الثأر بعد اليوم.... تنويها
حياتك اليوم جسرا.لحياتك.. ..غداً
سيذكرك الغد كيف عشت بماضيها؟
فأما الزهور كيفما زرعت ...ستنتنشق
واما الجبال عشقنا القمم.. ورواسيها
بقلمي
د.سلطان ربداوي
*********
٤٢
حكمة ماثورة
أوصيكم أحبتي فإنني.... ذاهب
حماكم الله من كل..... الشوائب
أوصيكم الجار وابن..... السبيل
حذاري أن لا تردوا السائل خائب
ورأس الحكمة تقوى الله ذروتها
الدين إسلام ولو تعددت المذاهب
بقلمي سلطان ربداوي
********
٤٣
[[[[[[[[[[[حائر أنا ]]]]]]]]]]]
حائر..... أنا في أمري .........وأسأل
أأطيل في سرد الحكاية أم.. أقصر؟
يا بهجة ....الوجه يا بدر..... الدجى
أأذيع ..ما كتمته من زمن أم أستر؟
أصابع اليد في العد ليس.... سواء
وكذا إصبع الباهم ليس كالخنصر
بين الصد والرد باتت اليوم حياتنا
لا يستوي فاعل الخير بفاعل الضرر
كباهم اليد كن أنت بين... الأصابع
وزيت السراج للغير حين... السحر
بقلمي
سلطان ربداوي
***********
٤٤
[[[[[[[[[ليت الخطوب ]]]]]]]]]]
(العين ....بالعين والسن..... بالسن)
والوعد .....دين وقضاؤه..... إقبال
ليت .....الخطوب ردت ما ....أخذت
فلا يأتي الثراء إلا من بعد...... إقلال
ألا ليتنا !!!وسعادة الكون...... نلمسها
ولا تقاس السعادة بكثرة.... الأموال
وليس الفقير من رثت ورقعت...ثيابه
وغنى النفس يغنيك عن...... السؤال
خطوب الدهر فارقت بيني... وبينك
ونائبات الدهر تظهر معادن... الرجال
مابين حرف الحاء والباء بت ...حائراً
حب أرسمه أم بح من غير سؤال ؟؟
خذوا حاؤكم واتركوا بائي... وحيدة
بوابة الباب باء وحاء حواءكم... تزال
بقلمي
سلطان ربداوي
**********
٤٥
[[[[[[[[[[عباءة الرياء ]]]]]]]]]]
إذا ما بدا لك من جميل........ جميل
فبادر الجميل. بما هو....... أجمل
ولا تسألنه.. عما يضمر في...... قلبه
ولا تمتطي إلا الأصيل....... المحجل
فما سم الأفاعي كترياق...... نحلة
ولا كل من قال قولاً بالقول.... يعمل
عباءة الرياء في الأسواق .معروضة
وإن أردتم النسل عن الجد فإسألوا
إننا قوم سرمدي للأرض.... عشقنا
نحافظ على الشفع والوتر منذ الأزل
إن أقبلت علينا الدنيا حمدنا..... ربنا
وإن أدبرت صبرنا فالصبر...... أجمل
بقلمي سلطان ربداوي
***********
٤٦
[[[[[الا صحوة يا أمة المليار ]]]]]]
اليوم أصبحنا لا صوت ولا....... نغم
منذا الذي يستبدل الواقع... بالحلم؟!
أمة المليار والصوت واحد قد ...علا
فلا الصوت مسموع ولا أنتم ... نيم
ألا إن بعد السكرة صحوة ....ويقظة
والسبات ممات إذا حل بين.... الأمم
يا صاحب... العرش دونك..... الكرش
ولا يعرف الجمل إلا من علو.... السنم
أحمل دمي على كفي ولا أهاب.. أحد
وقول الحق قولي وعلى هذا ...أقسم
لقيطة باتت اليوم عروبتنا ...وباتت
الحياة مصالح وكذا الحرف.. والقلم
لقيطة عروبتنا والعدو من.... التقطها
على شاكلته غذاها بالخبز .....واللحم
كبرت فاستوت عناقيد الخير ..فيها
منذا الذي يجني المحصول ..يا بجم
فإن تعاظمت الخطوب هاك نصحي
الصبر مفتاح الخير حين أوان الزيم
*********
٤٧
[[[[[[[[[ضجيج الليل ]]]]]]]]]]
ضجيج الليل وقد سدت....... الآذان
فهل تسمع الأذن عند الفجر... الأذانا
تلك... العيون والأجفان..... تسترها
واعجبي!!!من العين لا ترى الأجفانا
إن كنتم العينين فنحن .....الحاجبين
ولا يجزى بالإحسان إلا مثله إحسانا
تبرأت... الكف من أصابع ....اليدين
وعاقل القوم بات كالثمل.... سكرانا
خطوب الدهر ما زالت...... تلاحقنا
فإما وحدة وإما شتات بعد طوفانا
يا معشر العقال عودوا إلى رشدكم
دراهم الأعداء لا تشتري لكم أوطانا
ألا إن الكرامة لأهل العقل..... وطن
من غير كرامة يعيش المرء... مهانا
بقلمي
سلطان ربداوي
********
٤٨
[[[[[[[[[تحت جنح الليل ]]]]]]]]]]
كم تحت جنح الليل تختبئ...... أحلام
ونفسي العزيزة طوت تحتها..... الآلام
تنام وتصبح وراء الأوهام .....راكض
حتى غدت... هي والأوهام...... أوهام
تلك البلاد وقد غدت للأعداء..... مرتع
مضرب الأمثال كانت بين...... الأقوام
أيها ....النخبة كفاكم اليوم...... تنظير
دعوا عجائزكم تخبركم عن.... الأقوام
بلاد الكرامة والشهامة كانت..... بلادنا
لما كانت الفتية شم الأنوف....... كرام
ألا إن كلمة الحق كالشمس..... ظاهرة
وكلمة الحق كالأرواح في..... الأجسام
يا حسرة لقوم وسبات الدهر.. سباتهم
قامت قيامتهم وما زال الكل.... نيام
بقلمي
سلطان ربداوي
********
٤٩
[[[[[بانت على استحياء]]]]]
بانت على استحياء تمشي الهوينا
الثغر بسام والوجه وضاء... كالقمر
عليل القلب شوقاً قد زادت... علته
ما حال قلبك والقلب كاد ....ينفطر
يا صاحب الشعارات كفى.... تملقاً
إن قلوب الخلق كالزجاج.... تنكسر
قيم ومبادئ قد ورثناها من ...آباءنا
ما همني إن قال زيد أو قال... عمر
طبع الجسور كأنه الجمل... غيوراً
وطبع الآساد إن غضبت... تزمجر
بقلمي.د
سلطان ربداوي
..........
٥٠
[[[[[[[[[[[[[طبع الخلق ]]]]]]]]]]]]]]
كواكب الكون في الفلك .......تجري
وكوكب على الأرض لا في..... السماء
عاقه... طبع الخلق وشأنهم...... كأنه
من حواري الكون من عالي.... السماء
أرؤيا .....ما رأيت أم كان...كابوساً ؟!
صحوت بعده وكلي نشوة ....وصفاء
قالوا: قد جن ذاك يمشي....... حافياً
فقلت: أبلت نعالي ألسن..... السفهاء
يا لابساً... ثوب الكبر خذ....... العبرة
فوق الأرض تمشي لا في...... السماء
ثوب...... الجهالة لا يستر عيباً ومهما
كبرت.... لا يستر عورتك ......الكبرياء
شكراً خطوب الدهر فإنها درس معنى
الصداقة علمتني وعرفت ..الأصدقاء
على موائد الخير بالأمس كانت لمتنا
فأين الموائد وأين الأخوة والأصدقاء
بقلمي
د.سلطان ربداوي
*********
الختام
اقول وقد كثر المرائين
"فوق الأنقاض لا تبنى قصور
فكيف تبنوا فوق الأوهام أوطاننا
زغردة النصر من أفواه العراة عهر
عجباً كيف اصبحنا نحن وإياهم اليوم إخوانا"
في نهاية هذا الجزء اتمنى للجميع الخير والسعادة والأمل بالله والشكر موصول بالقائمين.على هذا العمل الى صانعي الابداع دار نشر تحيا مصر للابداع للنشر الرقمي والاليكتروني
كتاب اليكتروني بعنوان. مقالات تربويه وبحثيه. بقلم. د. سما بغدادي. ترقيم دولي. EBIN: 58:2/1/10/11/2025
♕♕♕♕♕
التغيير ومنازل القلب في المسار الروحي
✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧
التغيير هو البوابة التي يختارها الإنسان ليدخل منها إلى حياةٍ أكثر صفاءً، يكتشف فيها ذاته، ويصغي لنداء روحه وهي تستعيد سكينتها في رحابٍ من النور والطمأنينة. فبين الفكرة والمشاعر خيطٌ رفيع، غير أنّ الفعل لا يتجذر إلا حين يسقيه القلب بعاطفةٍ صافية، لأن العاطفة هي الشرارة الأولى التي توقظ العقل وتمنحه القدرة على التوجه نحو التغيير الحقيقي.
العقل هو المصباح الذي ينير الدرب، أما القلب فهو الريح التي تدفع القارب، فإذا اضطربت تلك الريح، عجز النور عن هداية المسار.
وفي هذا العالم المتشابك بالصراعات والمغريات، يصبح التغيير صعبًا حين تستنزفنا متطلبات المادة، غير أن التحول الجوهري لا يتحقق بتبديل الأماكن أو الأعمال أو العادات، بل يبدأ من الداخل، من منبع المشاعر التي تُصاغ منها قراراتنا وتتشكل بها خطواتنا. فطهارة القلب والعاطفة هي أساس كل تحولٍ دائم، ومنها تنبت جذور العمل الصالح.
خطوات التغيير الحق
1. تحديد الهدف بدقة:
أن تعرف ما الذي تريد تغييره حقًا، وأن تميز بين الغاية العميقة والسطحية، لتسير على بصيرة لا على اندفاع.
2. الاستعداد النفسي والروحي:
أن تُهيئ ذاتك بعزمٍ صادق، متزن مع ظروفك وقدراتك، لا أن تسير بدافع التقليد أو تحت تأثير انفعالٍ مؤقت.
3. تصور المستقبل:
أن ترسم في خيالك صورة النور الذي ستكون عليه بعد التغيير، فتصبح هذه الصورة مصدر إلهامٍ دائم يغذي فيك الشغف ويقوّي عزيمتك.
4. معرفة العقبات:
أن تتوقع التحديات وتتهيأ لمواجهتها بحكمةٍ وثبات، دون أن تُسقطك خيبة أو تُربكك عثرة.
5. تحديد الدوافع:
أن تُدرك ما الذي يدفعك للتغيير، وهل هو بحثٌ عن معنى سامٍ أم نزوعٌ نحو مصلحةٍ مادية عابرة. فحين يكون الدافع أرضيًا، يضيع السمو ويضعف صوت الروح. أما إذا كان نابعًا من الارتقاء الذاتي، صار التغيير وسيلةً للتزكية والنور.
6. التدرج في التنفيذ:
أن تمضي بخطواتٍ واثقةٍ متأنية، تبدأ بالمهم فالأهم، لأن كل عادة جديدة تحتاج وقتًا لتترسخ في وعيك الباطن. التغيير لا يولد دفعةً واحدة، بل ينمو كما تنمو البذرة تحت التراب؛ بصبرٍ، ومتابعةٍ، وتأملٍ في كل تقدمٍ صغيرٍ يقرّبك من الاتزان.
منازل القلب الأربعة
يكتمل التغيير الحقيقي حين يمر القلب بمنازله الأربع، فتصفو العاطفة، ويترسخ الجذر الروحي للتحول:
أولًا: المشاركة
هي انفتاح الروح على الآخر، والقدرة على احتوائه وفهمه، دون أحكامٍ أو تحيزٍ أو حدودٍ ضيقة. أن تفتح قلبك كما تفتح الصباحات نوافذها للشمس، فتستقبل تنوع الحياة وجدلها برحابةٍ ووعي.
ثانيًا: الرحمة والمحبة
أن تنظر إلى الكون بعينٍ لطيفةٍ تُبصر الجمال في كل شيء، وتكون أنت صدى لتجلي الرحمة الإلهية في الأرض. فالمحبة وحدها تليّن القسوة، وتطهر الفكر من التعصب والانغلاق، وهي التي تدعم معاني التغيير وتمنحه روحه الحقيقية.
ثالثًا: السعادة
أن تجد ينبوع الفرح في المشاركة، لا في الامتلاك. أن تحيا بصفاءٍ مع الآخرين، على قلبٍ واحدٍ في المحبة واللطف، محتفظًا بالنور حتى وسط العواصف. فالسعادة الروحية لا تأتي من الخارج، بل من وعيٍ يدرك أن الألم وسيلة للتزكية، وأن الصبر طريقٌ للحكمة والنضج.
رابعًا: الشكر
أن تحمد النعمة في صغرها قبل كبرها، لأن الامتنان يفتح للروح أبواب النور، بينما الجحود يطفئ سراج الداخل.
من يجمع بين خطوات التغيير العملية ومنازل القلب الروحية، يسير في طريقٍ متوازن، يبني حياةً جديدة في ظاهره، ويزرع في باطنه بستانًا من السكينة. عندها لا يكون التغيير مجرد عبورٍ من حالٍ إلى آخر، بل ارتقاءٌ نحو أفقٍ أرحب، حيث تتحد الإرادة مع النور، والعقل مع العاطفة، والحياة مع الروح.
د. سما سامي بغدادي
مفهوم تعدد الزوجات هل هو مصادرة لمشاعر المراة
بقلم د. سما سامي بغدادي
................... . . . .................
نحن اليوم بصدد ظاهرة إجتماعية يعيشها المجتمع العربي ولا
يمكن التغاضي عنها ، لانها إكتسبت صفة الشرعية الدينية ، مما
زاد من مصداقيتها داخل المجتمع العربي، وهي تعدد الزوجات ،
ربما إن العقل الجمعي لمجموعة بشرية ، تكون عبر الازمان
بتكرار الافكار وتداولها مما أضاف عليها العرف الاجتماعي
شرعية عامة وليست إستثناءات على المسلم الواعي إدراكها
كما عليه إدراك ان هناك أسس أخلاقية بني عليها الدين
الاسلامي لايمكن ان تتغير، وهناك فهم لظاهر القرآن وباطنه
علينا السعي في فهمه ، وإستيعابه ، ولابد من هنا أن نعي إن
الاستدلالات العقلية تتطور عبر تطور الزمن، وفتح النقاش على
فهم الخطاب المقدس مهم جداً ، ويدخل ضمن مضمار التفقه
الدين ، وماكانت المرأة الا كيان مقدس داخل الخطاب
الديني ، وعلى الرغم من ورود رخصة التعدد صراحة في آية
واحدة فقط في سورة النساء إلا أن هذه الآية أخذت حيزا
كبيرا من الاهتمام ، لذا على العلماء والفقهاء إفهامها للعامة لكي
في
يدركها المسلم من منطلق إنساني وأخلاقي ، وجوب
الاستدلال بروح الدين الاسلامي كي لا نسعى الى تعميمها على
حالات لا يمكن أن يجوز فيها تعدد الزوجات
فحين نعمم تلك الشرعية نكون حولنا الدين الاسلامي الى دين
،
يؤمن ويؤكد على إشباع الغرائز لا الترفع عن تلك الغرائز
بالتزكي الروحي والاخلاقي وإحترام الكيان الاسري السليم
الذي تتوطن فيه العلاقات الانسانية بين المرأة والرجل ، فهل
تكون الايه الكريمة تطرح شرعية التعدد الزوجات في كيان
أسري يحمل صفات الكمال والتوافق الفكري والاجتماعي
والروحي ؟ وهل يخضع ذلك القانون الالهي العادل على مبدأ
المتعة والانجاب فقط ؟ أم إن الله أعطى الرخصة في ذلك لمن
يستحق كأستثناء يحمل معاني الكمال في إيجاد حلول لكل
مشكلة أسرية يمر بها المسلم وليس ذريعة ، للاستفادة منه
لاشباع الغرائز دون الترفع الاخلاقي عنها ؟ وتبقى تلك
، خاصة المرأة التي تدرك معاني ذاتها ، ويمكن أن يكون مقبول
كأمر واقع ومتداول ويحدث في المجتمع ولكن كحالات
إستثنائية ، ومن هنا يأتي مبدأ إستغلال الاستثناءآت كي تكون
عموميات وتخدم االاعراف الذكورية التي تجيز الرخصة من
أجل التنويع والمتعة
وجهة النظر الصحية في إجازة تعدد النساء
الفسيولوجي
إن التركيب الفسيولوجي للرجل ، يؤكد أن هناك قدرة للرجال
على الزواج بأكثر من أنثى لان الله خلق فيه صفة التكاثر ،
ولكن ذلك التركيب الجسماني لايعدو الا جزء من غرائز كثيرة
يتم ربما تشذيبها والسيطرة عليها عبر تزكية النفس والترفع
الانساني ، وبناء أهداف معنوية وروحية للذات الانسانية لا
تنحصر في تفصيل الرغبات والغرائز ، وإن المرأة لاتمتلك نفس
ذلك التركيب، لذا حلل الاسلام ذلك كإستثناء لحالات يصعب
السيطرة عليها
لذا إدراك ذلك التشريع الالهي أمر مهم لفهم
الكثير من السلوكيات التي تعتمد على طريقة التطبيق، ويبقى
موضوع تعدد الزوجات
مثار تساؤول وجداني تحمله الذات المسلمة يكون الميزان في
تقديره الشرع الانساني في فهم معاني العدالة الالهية التي
تحفظ التشريعات الدينية وقوامة المجتمع
ولكم في ذلك عبرة يا أولي الالباب
د.سما سامي
بغداد
معاني في صلة الارحام
~~~~~~~~~~~~~
العائلة هي الأمان الوحيد الذي تجده حنوناً دافئاً يحيط بك ، فمهما إصطدمت بك المصاعب، فلن تجد ملاذاً يحتويك كعائلتك. عندما تكسر لا يجبرك أحد إلا عائلتك، تقويك وتعيدك للحياة من جديد.. علينا أولا فهم معنى صلة الرحم التي أكد عليها ديننا الحنيف وما لها من تأثيرات معنوية وتوفيقات الهية تترتب بمقدار هذا القرب العاطفي ، الذي نبذله تجاه أرحامنا ، مما لاشك فيه إن للجو الاسري دور كبير في زرع لغة المودة التي ينبغي أن يتعامل بها أفراد الاسرة ، فصلة الرحم هي دائرة كونية لكل منا تكبر وتتسع وتشرق بمقدار مانتعامل بها مع أهلينا ، والطفل بطبعة يمتلك فطرة سليمة قادره على إكتساب المكارم والاخلاقيات العالية التي يتعلمها من الاباء ، لذا يشعر بفقدان معنوي وفراغ روحي دون التواصل مع الاهل والتودد للاقربين أم ، أب ، أخوة ، أهل عزوة ، القيمة المعنوية للابوين مهمة جداّ في معاني القدسية للاسرة
حيث أن هناك هرم طاقي ترتكز علية كل العلاقات في الكون من خلاله نستقطب قوة الشعور الروحي ، وعلى رأس الهرم المتنامي يكون الابناء المرتبطين بجذور معنوية وروحية وجسدية ، بالاباء والاجداد وكلما كان هناك ترابط روحي ، يزرع روح الالفة والتواد بين العائلة الواحدة كلما كان هذا الهرم أكثر ثباتاً بجذورة ، وأكثر عطاءً بأبناءهِ واكثر ، إستجلاباً للنعم ، فكل العلاقات الروحية ، والشراكات المعنوية تخلق هالة طاقية صافية قادرة على الاشراق ، والازدهار
هناك عوامل تؤثر على العلاقات داخل الأسرة وغرس روح وصلة الرحم داخل أفراد الاسرة ، ومن هذه العوامل ، طريقة تعامل الاباء مع أبويهم ، والتعامل معهم بود وإحترام وخلق قدسية خاصة ووقت خاص في وسط كل مشاغل الحياة ، كذلك الوقت الذي يقضيه أفراد الأسرة معًا. والجو الذي يسود هذه الأسرة والتفاعل بين أفراد الأسرة، وكل فرد في الأسرة، يؤثر في الفرد الآخر. ، وهناك أيضاً أسباب إذا تم توفيرها في الأسرة ،تضمن أن يكون بناء الأسرة بشكل سليم، ومنها أن يكون هناك تفاهم بين الزوجين ، ويكون هناك نضج عقلي بين الزوجين، وأن يخلو كل من الزوجين من الأمراض النفسية، والتوتر والصراعات. كذلك القلق والغيرة والمشاعر، التي تتسبب في وجود توتر داخلي بين الأسرة. ويجب أن يكون بين الزوجين عواطف ومشاعر بمقدار جيد، يجعل الأبناء يشعرون بأن الأسرة متماسكة، وأفراد الأسرة يمكن أن يقدموا الهدايا لكي يعبر عن حبه وعرفناه بباقي أفراد الأسرة، حيث يمكن للآباء، والأبناء تقديم هذه الهدايا. وقيام كل فرد من أفراد الأسرة بالتعاون، لإسعاد سائر أفراد الأسرة، والقيام بتحقيق لهم كل ما يتمنوه ، وقيام أفراد الأسرة بقضاء وقت طويل معًا. وذلك لمعرفة كيف مر اليوم على كل منهم والمشاكل، التي مرت على كل منهم. والقيام بالمشاركة في حلها، لكي تنضج العلاقة بين أفراد الأسرة وتصبح مستقرة وناجحة ، تربي لدى الاطفال الشعور بالمسؤولية ومعاني اللطف والتعاطف والتواد الاسري ، . ولقد أوصانا الرسول صلى الله عليه وسلم بصلة الرحم فقال: “ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه”، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول ” من سره أن يبسط له في رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمه ،
و يُنسأ له في أثره أي يزداد عمره ويتأخر أجله إما بعدد السنين بعلم الله وقدره ، أو بالبركة في الوقت والحياة والتوفيق في عمل الطاعات بما ينفعه يوم القيامة ، وهذا دليل واضح على ماتخلفه صلة الرحم للانسان فكل مودة وعطاء تؤكد أن جذورك قادرة على أن تروي شجرتك الروحية لتزهر وتثمر أكثر وتكون أكثر ثباتاً وقوة ، وعلى الجميع اليوم الالتفات الى نقطة مهمة يرسخها العالم المتحضر داخلنا ،يجعلنا مستلبين محصورين داخل علب وقوالب ، في مقابلة غول متمنامي من الذكاء الصناعي الذي يدير عقولنا بشكل واضح ويستدرجنا الى عالم مادي عن عالم الروح الذي هو جِبلتنا الاصلية ، وهو أصل لكل معانينا الانسانية ، فعلينا مواجهة ذلك الاجتياح ، بالعودة الى عوالمنا الاسريه الدافئة ومشاركاتنا الروحية التي تغسل درن العالم المادي من داخلنا وتعيدنا الى فطرتنا الاصيلة التي أمرنا الله بالتعامل بها ، وهي أساس لكل صلاح وخير وبركة وعمران لمعاني الانسان .
د. سما سامي بغدادي
بحث مخاطر العنف ضد الاطفال
.. ........ ....
هناك الكثير من السلبيات التي يشكو منها المجتمع ,ومنها العنف اللفظي والجسدي تجاه الطفل وخاصة في هذة الظروف الصعبة التي يمر بها العالم جراء الوباء والصراعات والمشاكل الاقتصادية والاجتماعية .. مما أدى الى ضغط نفسي على الاباء والامهات والاطفال داخل البيت ، وعدم خلق جو مناسب لتفريغ طاقة الطفل لذلك يبدأ بجلب الانتباه عبر العاب عنيفه أو حركات مؤذيه أو عدم شعوره بالامان جعله أكثر عرضة لشعور الاستحواذ وعدم مشاركة أخوته في اللعب ، كذلك جلوس الاطفال قرب التلفاز أو مع العاب البلي حفزت لديهم طاقة عنيفة بالتعامل مع الاخرين لذلك نجد تعامل الاهل معهم تعامل عنيف وهذا ليس مبرر للأهل .. العنف يؤثر على نفسية الاطفال في الكبر مايجعلهم أشخاص غير سويين ,و أيضاً مايجعلهم أكثر عنف في المستقبل . .وأعتقد الاسباب في ذلك هو نقل التوتر الذي تعيشه علاقة الزوجين الى الاطفال ,فعلى الزوجين أن يعلموا إن الاطفال ليسوا هم السبب في توترات العمل والمعيشه والواقع المليء بالمشاكل .
حالة الاسقاطات حاله مؤلمة وهي مانعيشه اليوم في أغلب الاسر. الرجل يعاني من ضغوطات في الواقع ,يأتي ليسقط جام نقمته على الزوجه , والزوجه تعاني من ضغوط العمل في الخارج وإدارة البيت , وياتي الرجل ليسقط هذه اللعنات على زوجته , وبالمقابل الزوجه تريد أن تعبر عن رفضها لمثل هذا العنف فتبادربعنف أكبر ضد الطفل . إن البيت عالم مقدس ,وعلى الرجل المثالي أن يخلع العالم الخارجي وهمومهِ في الخارج قبل أن يدخل ويدنس قدسه . علينا أن ندرك إن العنف اللفظي الموجه للأطفال يسبب جروحا لا تُرى بالعين, ولذلك لا أحد يعرف ما يحدث للطفل. وفقا للدراسات , وجدوا أن الناس الذين تعرضوا لأي نوع من أنواع السباب خلال طفولتهم لديهم أعراض الاكتئاب والقلق أكثر من غيرهم . ويتنوع العنف اللفظي للطفل كان يطلق عليه اسماء غير مرغوبه, أو إستخدام لغة سوقية, انتقاده باستمرار. - الرفض أو التهديد بترك الطفل, تمني عدم وجود الطفل, . تهديد الطفل بضربه, مما يزيد من مخاوفه. لوم الطفل الدائم, يمنحه الشعور بأنه شخص سيئ مما يجعل ثقته بنفسه تكون مهزوزه وغير متماسكه في العالم الخارجي . ...
إن عيشنا في دوائر الانا والشخصنه , يجعل الواقع هو أشبه بمعركه نقاتل فيها من أجل البقاء , واي بقاء لنا دون جذورنا الممتده عبر اطفالنا ؟! الحل هو أن نعي إن تقديرنا لانفسنا يأتي من تقديرنا للأخر, ونحن من نملك خيوط المبادره , في ان منحنا الحب الذي نتمنى بالحصول عليه من الاخر, أن نكون خارج اي توتر نعيشه من خلال رؤيه عميقه للواقع وادراك المعاناة كعارض لهذه الحياة ,وليس هدفاً لها ..
الاساليب الواجب إتباعها لنشأة الطفل نشأة بعيدة عن العنف في بيئة متوازنة تحمل أركان الاتزان النفسي والجسدي ، وهي أن يحصل على بيئة داعمة لوجوده المعنوي والجسدي ، بيئة آمنة ، توفر له كنف يربو فيه بعيداً عن الضغوطات الخارجية ، ويحتويه بمشاعرة الحب والعطف واللطف ،
لذا على الاسرة خلق جسور للتواصل مع الاطفال بطريقة واعية وعلمية خالية من التسلط ، وخلق عالم مضاء من الامان وان نتعود ان يطرح الطفل كل مايؤذيه ، ويضره ويعبر عن ذاته بكل حرية ، الطفل عبارة عن هلام سهل طيع التشكيل وتربة صالحة نستطيع أن نغرس فيها ورود المعاني والقيم الانسانية ، وليس المشاعر الضارة ، والافكار السلبية والالفاظ السوقية ، أن نعلم أطفالنا انهم كيان مستقل قادر على العمل وتحمل المسؤولية، من أبسط الاشياء الى اكبرها ، وأن نحاسب ونعاقب ولكن ليس بالتعنيف ولا بالضرب وإنما بحرمان بعض المميزات التي كان يحظى بها الطفل، مثل أوقات اللعب أو بعض الهدايا ، ودوماً علينا أن نشعر الطفل أن هناك حضن وركن أمان هو موجود بوجود أسرته سند له وعون وليس مكان يعنف فيه أو يتعرض للضرب والخوف ومشاعر الحزن والالم .
ومن الموضوعات التي تلامس نبضع المجتمع والاسرة العربية إستشراء العنف ضد الطفل لاننا فقدنا تلك المرونة اللفظية في التعامل وباتت عواطفنا باردة ومرصوصه بعلب سردينية مرصوصة ضمن كيانات مادية مليئة بالاضطرابات والتوترات العقلية والشد النفسي والاجهاد الجسدي
علينا رؤية الاطفال الاطفال بعين اللطف والعودة للولادة الجديدة معهم، ولادة الشعور والحاجة للاحضان والمحبة ، والمودة وفهم الذات وإلتماس الفطرة ، وإكتشاف الحياة بعيون أطفالنا ، والارتقاء معهم والترفع عن الأساليب السوقية التي يفرضها التعامل بالواقع وخلق بيئة صحية خالية من التوتر الاسري تساعد على النمو الذهني لدى الطفل .
أن العنف الاسري من أخطر الاسباب التي تجعل الظواهر الغير سوية بالانتشار مثل اللجوء الى أفكار يشعر الطفل معها بالامان لانه يريد أن يدافع عن نفسه ، تجاه كل ذلك العنف المستشري من حوله ، فيلجأ للالعاب العنيفة ، أو الافكار العقيدية التي قد تؤدي به الى ان يكو ن أحد الارهابين ، أو الافكار الضالة التي تقود بعض الاطفال الى الانتحار ، أو اللجوء الى الانحرافات الجنسية للتعويض عن العاطفة المفقودة لدى الطفل .
أي عنف لفظي أو جسدي يؤدي الى خلق شخصيات غير سوية بالمستقبل تتعامل بعنف ولا تستطيع على خلق عالم متوازن وأسرة تنعم بالسلام والطمأنينة .
من الاسباب المهمةو الداعمة لتنظيم سلوك الطفل هي الهيئة التعليمية حيث إنها لاتقل أهمية عن أهمية البيت فممكن أن يتعرض الطفل فيها للتعنيف والضرب أو الايذاء أو التنمر وكلها تؤدي الى إنهيار لشخصية الطفل ، وعدم قدرته على مواجهة الحياة ، والعنف دوماً يولد عنف أكبر ، لانه ردة فعل للدفاع عن الذات والقيم المطروحة داخل المؤسسة التعليمية يجب أن تكون علمية أولا وغير مصنفة لفكر ايدلوجي معين كي لاتسيس افكار الاطفال ويلجأبعدها للعنف للدفاع عن تلك الافكار ، ويجب أن تكون جزء من كيان متوازن داعم للاسرة تعوض الطفل بالمحبة والعطف اللازمين وتكون صمام أمان تجاه واقع مستشري بالعنف يحث الطفل الى الولوج في ذلك العالم المدمر للذات الانسانية ، ويجب أن تكون المؤسسة التعليمية أيقونات طاقية تساعد الطفل أن يقتدي بها بعيداً عن المؤثرات الخارجية والمشاهير الذين قد يدمرون أفكار وسكلوكيات الاطفال في عالم غير متوازن معنوياً ، لذا العلاقة الابوية والعلاقة التربوية الصالحة داخل المؤسسة التعليمة تساعد لتجاوز الطفل الكثير من الازمات وتكون خط داعم للاسرة لمواصلة الرحلة نحو خلق أفراد أصحاء يشاركون في بناء مجتمع سليم
الخاتمة
............
فيكِ ايتها الانثى الام عمق الوجود ,وأصل كل محبه . وفيك أيها الرجل إحتواء لمعاني الكون الجميله . أطفالنا بحاجه لنا ,وسط كل هذا العنف المستشري وضياع الهدف وغياب المتع وقلة الوعي والادراك وتفشي الوباء . بحاجه لان نكون اكثر محبه لانفسنا اكثر محبه لهم .. وعلينا ان نكون خارج إطار الضغوط لنخلق عالم معبأ بالود ,والمحبه , والرحمه , والتسامح , لنخلق بيئة مناسبة نزرع فيها ورودنا التي نتمنى أن يكون قطافها لنا أملاً أخضر.
د. سما سامي بغدادي
وتكون صمام أمان تجاه واقع مستشري بالعنف يحث الطفل الى الولوج في ذلك العالم المدمر للذات الانسانية ، ويجب أن تكون المؤسسة التعليمية أيقونات طاقية تساعد الطفل أن يقتدي بها بعيداً عن المؤثرات الخارجية والمشاهير الذين قد يدمرون أفكار وسكلوكيات الاطفال في عالم غير متوازن معنوياً ، لذا العلاقة الابوية والعلاقة التربوية الصالحة داخل المؤسسة التعليمة تساعد لتجاوز الطفل الكثير من الازمات وتكون خط داعم للاسرة لمواصلة الرحلة نحو خلق أفراد أصحاء يشاركون في بناء مجتمع سليم
الخاتمة
............
فيكِ ايتها الانثى الام عمق الوجود ,وأصل كل محبه . وفيك أيها الرجل إحتواء لمعاني الكون الجميله . أطفالنا بحاجه لنا ,وسط كل هذا العنف المستشري وضياع الهدف وغياب المتع وقلة الوعي والادراك وتفشي الوباء . بحاجه لان نكون اكثر محبه لانفسنا اكثر محبه لهم .. وعلينا ان نكون خارج إطار الضغوط لنخلق عالم معبأ بالود ,والمحبه , والرحمه , والتسامح , لنخلق بيئة مناسبة نزرع فيها ورودنا التي نتمنى أن يكون قطافها لنا أملاً أخضر.
د.سما سامي بغدادي
موضوع البحث ظاهرة الفقر
~~~~~~~~~~~~~~
إعداد وكتابة الباحثة د. سما سامي بغدادي
مقدمة
أن ظاهرة الفقر ظاهرة عميقة وواسعة جدا وذات مضامين عالية جداً لما لها من تأثيرات على المجتمع ، ومضامين الفقر متعددة وواسعة ولدراسة ظاهرة الفقر ، علينا أن نفرق بين مضامين الفقر ، فهناك فقر مادي وهناك أيضاً فقر معنوي ، وهناك فقر المادي والفقر المعنوي والروحي تكون فيه الروح فقيرة عن منابع المعرفة والحكمة والاتزان العاطفي فتفتقر الى مقومات الصلاح والسلام والوفرة والع يمة والاصرار للعمل ، أما معنى كلمة الفقر فهو الافتقار والشُح والحاجة الى معاني المناهل الروحية والجسدية والمادية ، وكثيراً ماتناول الكتاب والمفكرين معاني الفقر وتأثيرها على الانسان ومعاني إرتقاءه المعنوي والروحي ، وهناك فقر يسرق ماء وجه صاحبه لانه يفقده حتى إحترامه لذاته كأنسان فالعوز والحاجة وعدم إيجاد سُبل العيش الانساني المناسب تجعل الروح تعاني من شرخ الذلة التي يصعب تجاوزها ،
والفقر والحاجة ، أكثر من مجرد الافتقار إلى الدخل أو الموارد أو ضمان مصدر رزق مستدام، حيث إن مظاهره تشمل الجوع وسوء التغذية وانحسار إمكانية الحصول على التعليم والخدمات الأساسية ومعنى الفقر هو الافتقار الى العيش ضمن الحد الطبيعي للعيش الانساني ، فهانك الفاقة وهي أعلى درجات الفقر وهناك الحاجة التي هي فوق مستوى الفقر ، وهناك الافتقار وهو أقل من مستوى الفقر الذي يعيش فيه الانسان ، ووصى الله ورسوله بأهمية االتكافل الاجتماعي لما لهذهِ الظاهرة من مضار على الواقع الاجتماعي .
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( هـل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق الله عز وجل ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء، فيقول الله عز وجل لمن يشاء
[ ص: 40 ] من ملائكته: ائتوهم فحيوهم؛ فتقول الملائكة: ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك، أفتأمرنا أن نأتي هـؤلاء فنسلم عليهم؟ قال: إنهم كانوا عبادا يعبدونني، ولا يشركون بي شيئا، وتسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره، لا يستطيع لها قضاء، قال: فتأتيهم الملائكة عند ذلك، فيدخلون عليهم من كل باب ( سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) (الرعد:24) ) .
وقال علي أبن ابي طالب كرم الله وجه لو تمثل لي الفقر رجلا لقتلته”.
وقال“نظرت الى كل ما يذل العزيز ويكسره فلم أر شيئا أذل له ولا أكسر من الفاقة”.
▪ وعنه لولده الحسن رضي الله عنه -: لا تلم إنسانا يطلب قوته، فمن عدم قوته كثرت خطاياه، يا بني: الفقير حقير لا يسمع كلامه، ولا يعرف مقامه، لو كان الفقير صادقا يسمونه كاذبا، ولو كان زاهدا يسمونه جاهلا.
يا بني:
من ابتلي بالفقر فقد ابتلي بأربع خصال: بالضعف في يقينه، والنقصان في عقله، والرقة في دينه، وقلة الحياء في وجهه، فنعوذ بالله من الفقر”.
ومن كلماته: “العسر يشين الاخلاق ويوحش الرفاق” ،
“إذا قبلت الدنيا على أحدٍ أعارته محاسن غيره وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه”.
“الفقر في الوطن غربة”
“فجالس الفقراء تزداد شكرا”.
واهم اسباب هذهِ الظاهرة
أسباب ظاهرة الفقر
...............
.........
وهناك أسباب كثيرة للفقر في المجتمعات وأهم هذهِ الاسباب
أولاً عدم إدارة الثروات في االدول بشكل صحيح ، وعدم توزيعها بشكل عادل ، وعدم إستثمار الثروات لسد النقص في مفاصل الحياة لكل طبقات المجتمع .
وعدم العدالة في توزيع الثروات ،و الضرائب القاسية ، وعدم إعطاء الحقوق .
ثانياٌ
~~~~
هناك أسباب مجتمعية وبيئية وسياسية وهناك أسباب شخصية وفردية
الاسباب المجتمعية
أولا
~~~~
الطبقية المجتمعية التي تعطي الحقوق لمجموعة بشرية بمواصفات خاصة دون أخرى تجعل ذلك النظام الطبقي مشحون بالفاقة والحاجه للطبقات الدنيا .
ثانياً
~~~~~
العنصرية المجتمعية ان التصنيف العنصري الذي تعيشه بعض المجتمعات يجعل الحقوق وتوزيع الثروة غير عادل وبالتالي يؤدي الى عدم إعطاء الحق مجموعة معينة بتصنيف معين دون أخرى
فالتمييز الاجتماعي والاستبعاد من المجتمع وانعدام فرص المشاركة بالعمل وفي اتخاذ القرارات. ، أدى الى حصول إحصائية في العالم ان أكثر من 736 مليون شخص يعيشون تحت خط الفقر الدولي، وكان حوالي 10 في المائة من سكان العالم (ما قبل الجائحة) يعيشون في فقر مدقع ويكافحون من أجل تلبية الاحتياجات الأساسية مثل الصحة والتعليم والحصول على المياه والصرف الصحي. وكان هناك 122 امرأة تتراوح أعمارهن بين 25 و 34 عامًا في فقر مقابل كل 100 رجل من نفس الفئة العمرية، وأكثر من 160 مليون طفل معرضين لخطر الاستمرار في العيش في فقر مدقع بحلول عام 2030.
ثالثاً
~~~~~~
الحروب وربما يكون ضمن الاسباب السياسة التي لها تأثير على المجتمع بشكل مباشر حيث ان الحروب والدمار اللاحق بالمجتمعات والدول يؤدي الى تشريد ووهدم البنية المجتمعية المستقرة التي بواسطتها يحصل الافراد على قوت يومهم فالاحساس بالامان جزء من إستيطان الشعوب وحصولها على دخل ثابت دون تشريد بالمخيمات والملاجئ .
رابعاً الجهل
~~~~~~~
ان للجهل المجتمعي دور مهم في تنمية الموارد وصحة إدارتها بشكل جيد يكفل لكل الشعب العيش بنعيم ووفرة ، والجهل ابمجتمعي يؤدي الى ظهو عاهات مجتمعية يصعب تجاوزها تكاد تكون عالة على المجتمع لانها لاتثمن وتدرك أهمية العمل وفوائده بشكل عام ولا تنمية صحيحة للاطفال تكفل لهم الحياة الانسانية المناسبة .
الرشوة والمحسوبية تؤدي الى عدم توزيع االثروات بعدالة على كل من في المجتمعات
فعدم الشفافية ومراعاة الذمة المالية يؤدي الى إفتقار المجتمعات .
خامساً
~~~~~~
عدم العمل بنظرية التكافل الاجتماعي وتعميم مبدأ الزكاة المعمول فيه بالاسلام على موراد الدولة والاخذ من المتنفذين لكفالة الغير قادرين على العمل .
وهناك أسباب بيئية
~~~~~~~~~~~
كالكوارث التي تحدث دوما وعدم وجود مصارد للطاقة والعمل في،بيئة شحيحة خالية من الموارد مثل صحراء السودان ومورتانيا .
وهناك أسباب فردية وشخصية
تؤدي الى الفقر منها
~~~~~~~~~~~
العجز ، والكسل ، والجهل ، وسوء التربية .
سوء التدبير
طرق ووسائل الحد من ظاهرة الفقر
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
إن ظاهرة الفقر والشُح ظاهرة باتت مستشرية جداً في المجتمعات العربية ويجب ان تتكاتف الجهود للحد منها ، بالتنظيم الدولي والحكومي ، فالفوضى تولد مجتمعات فوضوية غير مرسومة الاسس ، وتولد عشوائيات تتغذى على الجهل المجتمعي وتفرز الكثير ظن العاهات المجتمعية التي تربت على مبدأ الاستجداء لا العمل الجاد ، والمعرفة والتطور وإثبات وتعزيز المهارات عند الافراد للتخلص من ظاهرة الفقر، ان بنا المجتمعات السليمة يستلزم خطه محكمة لرصد تلك الافة المستشرية بالمجتمع ، والدور الرئيسي هو دور حكومي ودولي ومؤسسات مجتمع مدني ، فكل الافراد لها حق في توزيع الثروات والحق الطبيعي في التعليم والعمل
والسكن الصحي ، بعيداً عن اي تصنيفات وحجب لمصادر الطاقه .
ومن الطرق الواجب إتباعها
1. نركز على بناء المؤسسات.
الرخاء وجودة مؤسسات الدولة أمران يتحققان عادة بشكل متواز. فالحكومات التي تتمتع بمؤسسات تتسم بالمسؤولية وجيدة الإدارة هي الأكثر قدرة على توفير سلع النفع العام وتدعم بيئة يمكن أن تولد فرص العمل وتحقق النمو.
ولأداء القطاع العام أهمية خاصة لأشد سكان العالم فقرا الذين يعتمدون بشكل غير متناسب على الخدمات الحكومية، ولذلك فإن تحسين الخدمات أمر أساسي لهم للهروب من براثن الفقر.
ويقدم خبراء
الدولي في نحو 100 بلد ما لديهم من خبرات وتدريب للحكومات لتدعيم الإدارة العامة وإدارة الشؤون المالية العامة – وهما النظامان الأساسيان لضمان إنفاق الموارد المالية بكفاءة وفعالية وبشكل يتيح المساءلة.
2. نساعد البلدان المعنية على تعبئة الموارد اللازمة لتقديم الخدمات.
50 في المائة من البلدان المنخفضة الدخل تحصل على أقل من 15 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي من الضرائب. وعلى النقيض من ذلك، فإن المتوسط في بلدان منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي هو حوالي 34 في المائة.
والسبب في هذا التناقض هو أن أشد البلدان فقرا يعاني من مجموعة واسعة من المشاكل: الشركات – الأجنبية منها والمحلية - التي تتهرب من دفع الضرائب، والأعداد الكبيرة من الشركات غير الرسمية وغير المسجلة، وضعف إدارة الإيرادات، وعدم التعاون الضريبي الدولي وفقدان ثقة الجمهور.
والمسألة ليست مجرد تحصيل ضرائب، ولكن تصميم نظم ضريبية عادلة وخاضعة للمساءلة ولا تعوق النمو الاقتصادي. وقد ساندنا إصلاحات ضريبية وتحسين الإدارة الضريبية لسنوات، سواء داخل البلدان أو في المحافل الدولية مثل مجموعة العشرين. وقمنا مؤخرا بتدشين فريق الضرائب العالمية لتوسيع هذا العمل.
وفي حين أن المساعدات الإنمائية ستبقى حاسمة في مكافحة الفقر، والعمل بمبدأالتكافل الاجتماعي وكذلك الدولي للحفاظ عل مبادئ السلام العالمي ، و أهدافه طموحة. ويجب علينا مساعدة البلدان المعنية على تعبئة موارد محلية - وهي أكبر مصدر غير مستغل من أجل التنمية - كي تصبح مكتفية ذاتيا وتقدم خدمات جيدة للمواطنين.
3. نشجع الشفافية والمساءلة.
الانفتاح بشأن استخدام الموارد العامة يبني الثقة بين المواطنين وحكوماتهم. ويمكن أن يجعل الإنفاق العام أكثر استهدافا وفعالية. وهذا هو سبب عملنا مع الحكومات لجعل موازناتها وأسلوب استخدام مواردها أكثر شفافية، مما يحد أيضا من الاحتيال والفساد ويجعل صوت المواطن مسموعا.
وأخيراً بناء المجتمع وفق مبادئ إنسانية سليمة وواعية ومحاربة ومكافحة الجهل الذي يؤدي الى هذهِ الظاهرة والتنظيمات الاسرية السليمة وتنظيم الانجاب تحت عين الدولة والحكومات والحد من ظاهرة التشرد وفق مؤسسات حكومية تكون حاضنة لكل هذهِ الفئات الشابة وتخريج مجتمع سليم قادر على العمل والانتاج ، والحد من الجهل المستشري بالمجتمعات، ومكافحة عصابات التسول والاتجار بالبشر ، ومكافحة العشوائيات التي هي مصدر لكل انواع الجريمة والمنظمة ، وافراز بيئة خاملة عاجزة عن الانتاج ، ومكافحة المخدرات ، وتحسين مصادر البيئة التي بواسطتها تنهل المجتمعات من خيرات الطبيعة ، والعودة الى المبادئ الاولى لبناء المجتمع ، العناية بالزراعة وتوفير مصادر الري كي يحصل الجميع على مصدر للوفرة من المنتجات الزراعية والحيوانية بشكل منظم مدروس .
وبناء مجتمع سليم قادر على العطاء والتكافل الاجتماعي بالزكاة والانفاق وزرع مبادئ المحبة والسلام ونبذ العنف ، والعنصرية ، والتصنيفات العرقية والعقائدية والحزبية ، والسياسية داخل المجتمع لتفادي تفاقم هذهِ الظاهرة .
تم بحمد الله بحث ظواهر الفقر وأساليب علاجه
أتمنى ان ينال رضاكم أساتذتي ودام هذا الصرح الادبي الشامخ مزهراً برموز الفكر والعلم والادب
وأتمنى التوفيق للجميع إن شاء الله
الباحثة د.سما سامي بغدادي
خامساً
~~~~~~
عدم العمل بنظرية التكافل الاجتماعي وتعميم مبدأ الزكاة المعمول فيه بالاسلام على موراد الدولة والاخذ من المتنفذين لكفالة الغير قادرين على العمل .
وهناك أسباب بيئية
~~~~~~~~~~~
كالكوارث التي تحدث دوما وعدم وجود مصارد للطاقة والعمل في،بيئة شحيحة خالية من الموارد مثل صحراء السودان ومورتانيا .
وهناك أسباب فردية وشخصية
تؤدي الى الفقر منها
~~~~~~~~~~~
العجز ، والكسل ، والجهل ، وسوء التربية .
سوء التدبير
طرق ووسائل الحد من ظاهرة الفقر
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
إن ظاهرة الفقر والشُح ظاهرة باتت مستشرية جداً في المجتمعات العربية ويجب ان تتكاتف الجهود للحد منها ، بالتنظيم الدولي والحكومي ، فالفوضى تولد مجتمعات فوضوية غير مرسومة الاسس ، وتولد عشوائيات تتغذى على الجهل المجتمعي وتفرز الكثير ظن العاهات المجتمعية التي تربت على مبدأ الاستجداء لا العمل الجاد ، والمعرفة والتطور وإثبات وتعزيز المهارات عند الافراد للتخلص من ظاهرة الفقر، ان بنا المجتمعات السليمة يستلزم خطه محكمة لرصد تلك الافة المستشرية بالمجتمع ، والدور الرئيسي هو دور حكومي ودولي ومؤسسات مجتمع مدني ، فكل الافراد لها حق في توزيع الثروات والحق الطبيعي في التعليم والعمل
والسكن الصحي ، بعيداً عن اي تصنيفات وحجب لمصادر الطاقه .
ومن الطرق الواجب إتباعها
1. نركز على بناء المؤسسات.
الرخاء وجودة مؤسسات الدولة أمران يتحققان عادة بشكل متواز. فالحكومات التي تتمتع بمؤسسات تتسم بالمسؤولية وجيدة الإدارة هي الأكثر قدرة على توفير سلع النفع العام وتدعم بيئة يمكن أن تولد فرص العمل وتحقق النمو.
ولأداء القطاع العام أهمية خاصة لأشد سكان العالم فقرا الذين يعتمدون بشكل غير متناسب على الخدمات الحكومية، ولذلك فإن تحسين الخدمات أمر أساسي لهم للهروب من براثن الفقر.
ويقدم خبراء البنك الدولي في نحو 100 بلد ما لديهم من خبرات وتدريب للحكومات لتدعيم الإدارة العامة وإدارة الشؤون المالية العامة – وهما النظامان الأساسيان لضمان إنفاق الموارد المالية بكفاءة وفعالية وبشكل يتيح المساءلة.
2. نساعد البلدان المعنية على تعبئة الموارد اللازمة لتقديم الخدمات.
50 في المائة من البلدان المنخفضة الدخل تحصل على أقل من 15 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي من الضرائب. وعلى النقيض من ذلك، فإن المتوسط في بلدان منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي هو حوالي 34 في المائة.
والسبب في هذا التناقض هو أن أشد البلدان فقرا يعاني من مجموعة واسعة من المشاكل: الشركات – الأجنبية منها والمحلية - التي تتهرب من دفع الضرائب، والأعداد الكبيرة من الشركات غير الرسمية وغير المسجلة، وضعف إدارة الإيرادات، وعدم التعاون الضريبي الدولي وفقدان ثقة الجمهور.
والمسألة ليست مجرد تحصيل ضرائب، ولكن تصميم نظم ضريبية عادلة وخاضعة للمساءلة ولا تعوق النمو الاقتصادي. وقد ساندنا إصلاحات ضريبية وتحسين الإدارة الضريبية لسنوات، سواء داخل البلدان أو في المحافل الدولية مثل مجموعة العشرين. وقمنا مؤخرا بتدشين فريق الضرائب العالمية لتوسيع هذا العمل.
وفي حين أن المساعدات الإنمائية ستبقى حاسمة في مكافحة الفقر، والعمل بمبدأالتكافل الاجتماعي وكذلك الدولي للحفاظ عل مبادئ السلام العالمي ، و أهدافه طموحة. ويجب علينا مساعدة البلدان المعنية على تعبئة موارد محلية - وهي أكبر مصدر غير مستغل من أجل التنمية - كي تصبح مكتفية ذاتيا وتقدم خدمات جيدة للمواطنين.
3. نشجع الشفافية والمساءلة.
الانفتاح بشأن استخدام الموارد العامة يبني الثقة بين المواطنين وحكوماتهم. ويمكن أن يجعل الإنفاق العام أكثر استهدافا وفعالية. وهذا هو سبب عملنا مع الحكومات لجعل موازناتها وأسلوب استخدام مواردها أكثر شفافية، مما يحد أيضا من الاحتيال والفساد ويجعل صوت المواطن مسموعا.
وأخيراً بناء المجتمع وفق مبادئ إنسانية سليمة وواعية ومحاربة ومكافحة الجهل الذي يؤدي الى هذهِ الظاهرة والتنظيمات الاسرية السليمة وتنظيم الانجاب تحت عين الدولة والحكومات والحد من ظاهرة التشرد وفق مؤسسات حكومية تكون حاضنة لكل هذهِ الفئات الشابة وتخريج مجتمع سليم قادر على العمل والانتاج ، والحد من الجهل المستشري بالمجتمعات، ومكافحة عصابات التسول والاتجار بالبشر ، ومكافحة العشوائيات التي هي مصدر لكل انواع الجريمة والمنظمة ، وافراز بيئة خاملة عاجزة عن الانتاج ، ومكافحة المخدرات ، وتحسين مصادر البيئة التي بواسطتها تنهل المجتمعات من خيرات الطبيعة ، والعودة الى المبادئ الاولى لبناء المجتمع ، العناية بالزراعة وتوفير مصادر الري كي يحصل الجميع على مصدر للوفرة من المنتجات الزراعية والحيوانية بشكل منظم مدروس .
وبناء مجتمع سليم قادر على العطاء والتكافل الاجتماعي بالزكاة والانفاق وزرع مبادئ المحبة والسلام ونبذ العنف ، والعنصرية ، والتصنيفات العرقية والعقائدية والحزبية ، والسياسية داخل المجتمع لتفادي تفاقم هذهِ الظاهرة .
تم بحمد الله بحث ظواهر الفقر وأساليب علاجه
أتمنى ان ينال رضاكم أساتذتي ودام هذا الصرح الادبي الشامخ مزهراً برموز الفكر والعلم والادب