كتاب. الإعجاز القرأني. الجزء الاول والثاني. للشاعره. د. عطاف الخوالده 

الإعجاز القرأني.الجزء الاول والثاني.للشاعره.د. عطاف الخوالده                   ♕♕♕♕♕♕♕

((االسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ))

الموضوع: الإعجاز القرآني في البلاغة

المقدمة:

الإعجاز القرآني في البلاغة يتمثل في فصاحة المفردات ومتانة النظم وجمال الأسلوب والقدرة على الإيجاز المعجز، مع استخدام علمي المعاني والبيان والبديع ببراعة فائقة.

 الكريم نفسه، فهو معجزة دائمة تتحدى العالم ببلاغته ومعناه وأسلوبه، ويُعتبر دليلاً قاطعاً على نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومصدره الإلهي. بالإضافة إلى الإعجاز البلاغي، يضم القرآن الكريم إشارات لحقائق علمية أثبتها العلم الحديث لاحقاً، مما يسمى بالإعجاز العلمي. 

لماذا يُعد القرآن أعظم معجزة؟

التحدي والبلاغة: 

القرآن الكريم هو معجزة عقلية جاءت في عصر ازدهار البلاغة العربية، وتحدى البشرية بأن يأتوا بمثله أو بسورة من مثله، وعجز الجميع عن ذلك. 

شمولية المعجزة: 

لم تقتصر معجزية القرآن على أسلوبه فحسب، بل شملت أيضاً إشاراته العلمية التي كانت سابقة لعصرها بثقافة الناس، مثل الإشارة إلى خلق الكون من سائل، وتوسع السماء. 

الدليل على النبوة: 

يُعتبر القرآن الدليل القاطع على صدق رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومصدره الإلهي. 

ديمومة المعجزة: 

على عكس المعجزات الحسية التي قد تنتهي، يظل القرآن معجزة حية ومستمرة، يتحدى بها الله العباد، ويُحفظ من التحريف على مر العصور. 

تنوع علومه: 

يحتوي القرآن على علوم لا حصر لها من خلال بيانه للأحكام الشرعية، والقصص، والأمثال، وبيان الإيمان وأدلته، وكل ما يجعله معجزة متكاملة. 

قد تتضمّن الردود المستندة إلى الذكاء الاصطناعي أخطاء. مزيد من المعلومات

المعجزة الكبرى.. (القرآن الكريم) - 

 هذا شرح للحديث على وجه الإجمال، وأما أسباب اختصاص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن سائر الأنبياء بهذه المعجزة الظاهرة، فلثلاثة أسباب صار بها 

==============

الإعجاز العلمي في القرآن - 

خلفية عقائدية يؤمن المسلمون أن القرآن معجزة النبي محمد للعالمين، وأن آياته تتحدى العالمين بأن يأتوا بمثله أو بسورة مثله، كما يعتبر دليلاً على نبؤته، يقول بعض البشر 

==================

معجزات القرآن الكريم التي حيرت و أذهلت العلماء

ما هي أعظم معجزة أنزلها الله تعالى؟ أعظم معجزة أنزلها الله تعالى هي القرآن الكريم نفسه.

شيخ الأزهر: القرآن الكريم أجل وأعظم معجزة أجراها الله تعالى على يد نبى

 أما معجزة القرآن الكريم فهي معجزة عقلية، جاءت موافقة لطور الكمال البشري ونضوج الإدراك العقلي والعلمي الذي وافق عصر النبوة وما تلاه 

تعرف على أوجه البلاغة والإعجاز في القرآن الكريم من خلال تحليل قوله تعالى: ألم تر أن الله يزجي سحابا.. (النور: 43) حيث يبرز الطباق، الاستعارة المكنية

  الأمثلة على بلاغة القرآن ودلالاته:

١_ تكرار آية في سورة الرحمن للتأكيد على نعم الله،

٢_ المقابلة في الآية {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا}

٣_ للتعبير عن النهاية المتباينة، واستخدام كلمتي "سنين" و"عام" في قصة يوسف لتمييز الأوقات الشاقة عن الأوقات الميسرة. 

=======

[[أوجه الإعجاز البلاغي في القرآن]]

1_الألفاظ والحروف: 

_اختيار ألفاظ دقيقة ومعبرة وتنوع الحروف لتناسب المعنى. 

2_الأسلوب والصور البيانية: 

استخدام الصور البلاغية كالتشبيه والاستعارة والكناية لإضفاء الجمال والإقناع. 

3_التصريف في المعاني: 

قدرة القرآن على استيفاء المعاني المختلفة وتكرارها بأساليب متنوعة دون إخلال بالمعنى الأصلي. 

4_النظم وفواصل الكلم: 

التنسيق الفريد للآيات والقدرة على انتهاء الآيات بكلمات ذات وقع جميل وإيقاع موسيقي. 

5_الإيجاز المعجز: 

القدرة على إيصال معانٍ عظيمة في كلمات قليلة، مثل قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}. 

************

آيات فيها بلاغة ودلالات

1_التكرار:

{فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبانِ} . 

الدلالة: تكرار هذه الآية في سورة الرحمن يؤكد على تعدد نعم الله سبحانه وتعالى وتذكير الإنسان بها باستمرار. 

 — التكرار من الأساليب البلاغية التي جاءت في القرآن في مواضع عديدة وبغايات متعددة وتضفي جمالًا بيانًا وإيقاعيًا، مثلا نرى في سورة الرحمن تكرار الآية.[.فبأي آلاء ربكما تكذبان] 

======

2_المقابلة:

{فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا}: (التوبة: 82). 

=======

3_الدلالة: تعبر الآية عن التباين في المصير النهائي بين السعداء والأشقياء. 

4_استخدام الدقة في المفردات:

سورة يوسف: استخدام كلمة "سنين" للدلالة على سنوات الجفاف والمشقة، بينما استخدمت كلمة "عام" للدلالة على سنوات الرخاء والخصوبة. 

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا}: (العنكبوت: 14). 

الدلالة: استخدام الكلمتين بالدقة يناسب الحالة التي تعكسها كل كلمة، فـ "السنين" تعبر عن مدة طويلة من المشقة والعناء في عهد نوح عليه السلام، و"العام" استخدمت للإشارة إلى فترة زمنية كاملة. 

============

البلاغة القرآنية : 

ان ايات القران جميعها تجد فيها اعجاز بلاغي...

البلاغة: فلا تجد آية من القرآن، إلا وفيها من أوجه البلاغة ما يبهر العقول،

١_ ولك أن تنظر في قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ ...

٢_أوجه البلاغة في قوله تعالى أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا - إسلام ويب

===========

ما هي الآيات القرآنية الدالة عن الإعجاز العلمي؟

تتنوع آيات الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، وتشمل آيات النحل والبعوض.

=========

،1_خلق الكون:

(الحديد )

{وَأَنزَلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} [الحديد:25]، حيث يشير القرآن إلى أن الحديد لم يكن موجوداً على الأرض بل نزل من السماء، ووفقاً للعلماء فإن الحديد في الأرض أتى من النيازك. 

======

{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا} [الأنبياء:30]، وهي آية تشير إلى أن الكون خُلق من انفجار عظيم. 

{وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ} [الأنبياء:30]، تشير إلى أن الحياة نشأت من الماء. 

===================

2_الظواهر الطبيعية والفلكية:

{وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} [الذاريات:47]، تدل على أن الكون يتوسع، وهو ما يتفق مع اكتشافات علمية حديثة. 

{وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} [النمل:88]، توضح أن الجبال تتحرك مع القشرة الأرضية، وهو ما أكدته الدراسات الجيولوجية. 

{وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} [يس:38]، تتحدث عن دوران الشمس في فلك محدد. 

3_خلق الجنين والتكوين:

{وَخَلَقْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} [الأنبياء:30]، تشير إلى أهمية الماء في نشأة الحياة. 

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} [المؤمنون:12]، تصف أصل الإنسان من مادة الطين. 

{وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} [لقمان:14]، توضح أن مدة الرضاع الكاملة سنتان. 

{حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف:15]، تشير إلى أن مدة الحمل والإرضاع معاً ثلاثون شهر. 

 مدة الحمل: قال تعالى: ﴿ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ﴾ [البقرة: 233]. وقوله جل شأنه: ﴿ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ﴾ [لقمان

4_الكائنات الحية:

{إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} [البقرة:26]، تبرز أهمية الكائنات الدقيقة في النظام البيئي. 

{وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ} [النحل:68]، تشرح أهمية العسل في التداوي. 

====================

السلام عليكم ورحمة ورحمة وبركاته

الموضوع عن الإعجاز القرآني 

 المخلوقات  القرآن وأمة النحل]]

============

اعزاؤنا...خير ما نبدأ به هو قول الله تعالى 

﴿ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [النحل: 68، 69].

صدق الله العظيم 

 اعزاءنا...

إن ما نشاهد وما نرى من عجائب في عالم النحل بهذا التنظيم ما هو الا قدرة من قدرات الله العظيم لذا ويقينا ان شاءالله 

 ما.هي مُصادفة، أو جاء نتيجة لتصرُّف ذاتي تولَّد عن تفتُّق ذهني لهذا الكائن الحشري الصغير، 

قد نرى ينكرها لكن الإنسان العاقل يدرك تماما ان النحل مسير لا مخير إذ يكون أمامه نباتات كثيرة لكنه يهتدي الى الزهر الذي يحمل رحيق الازهار وقد... رايته بأم عيني 

: هل اجتمع نحل العالم كله في مكان ما فوق هذه الكرة الأرضية ليتفقوا؟ بل كيف تسنى لهم أن يجتمعوا ليتَّفقوا على أسلوب موحَّد يتَّخذه كل الأفراد نبراسًا لهم عند قيامهم بمهامهم المعيشية، ثم من بعد ذلك تفرَّقوا...لكن الجدل في هذا الموضوع عقيم والقرآن برهان واضح 

 وبعبارة القول. ...

إن كل ما تعلق بهذا المخلوق العجيب إنما هو وحي من عند ربك العظيم وهدايته كما يقول في كتابه الكريم: ﴿ الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾ [طه: 50]، ﴿ الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى ﴾ [الأعلى: 2، 3].

 هذه المملكة الذي قل البشر ان يكونوا مثلها في الاتحاد والقوة 

فإذا امعنا النظر وتعمق جذور قراءتتا 

إ نجد الله- عز وجل - قد ذكر النحل بصيغة الجمع لا بصيغة المفرد؛ مما يدلُّ على أن لهذا النحل عالمَه الخاص به، تاكيدا لما قلته سابقا مملكته المنظَّمة التي لها بيوتا تأوي إليها..قاقت المُجتمعات الراقية من البشر  في روعة مبانيها من حيث تقسيماتها المتعدِّدة وفقًا لأغراض الحياة الكثيرة.

=================

 اعزاءنا..لو طرحنا هذا السؤال. قد تتعجب من إعجاز ما تراه 

ممَّ يتكون هذا المجتمع النحلي؟

1_المَلِكة: أكبر أفراد النحل حَجمًا، وتعيش وحدها في الخلية دون ملكة أخرى تُنازِعها في تبعية رعاياها لها، أو ولائهم وطاعتهم إياها، فيلتفُّ الجميع حولها ناظرين نحوها دون أن يُعطوها ظهورهم أبدًا، إلا في الضرورة القصوى عند إنجاز بعض الأعمال.

2_الذكور: تمثِّل أعدادًا قليلة نسبيًّا في الخلية، تعيش بلا عمل سوى هذا الأكل الذي يَشغلها عن غَيرها انتظارًا ليوم زفافها، يوم هلاكها بعد كسَلِها، وكأنها قد سدَّدت ثمن راحتها وفاتورة فرحتها بطيرانها من أجل فَوزها بشرف تلقيح تلك الملكة.

3_الشغالات: إناث عقيمات طالما توجد بالخلية ملكة تبيض، وبالرغم من ذِكرنا إياها أخيرًا، إلا أنها أكثر عددًا بل أهم أفراد هذه الأمة (المملكة) على وجه الإطلاق؛ نظرًا لما تقوم به من أعمال كثيرة وحيوية.

4_ حراس الخلايا!

نتحدث عن ما نتفق جميعا على الحذر الحذر 

الوقاية 

******

قبل أن نَقترِب معًا فنَدنو بأنفسِنا إلى خلية من خلايا هذا المجتمع الحَشَري، يجب علينا أولاً أن نأخذ حذرنا، فنلبَس لباسنا الواقي من لسعاتها؛ لأن أول ما نُصدَم به هو ذلك الحرَس اليقظ الذي يَذود عن حماه بحياته، فتراه واقفًا متربِّصًا مُتراصًّا طول وقته على مداخِل هذه القلعة الحصينة دون ملل أو كلل، مُتحفِّزًا ينقضُّ بشجاعة وجسارة فائقة على كل من تُسوِّل له نفسه أن يمدَّ يده إليها أو أن يقترب منها، بل الأعجب أن تلك النحلة التي تلسَعك قد تموت في الحال مُضحية بحياتها في سبيل أداء رسالتها، باذِلة من أجل ذلك ثمنًا باهظًا لا تَنتظِر بعده من أحد أي شكر أو ثناء.

========

موت النحلة عند لسع الانسان 

*********

 سؤال 

 كيف ماتَت هذه النحلة بمجرَّد تلك اللسعة؟ نقول: إن الإجابة على هذا السؤال تأتي مع تلك النظرة هناك نحو مؤخِّرة بطنها، حيث يوجد (ابرة مُستقيم) عندها، هذا الابرتان تركَّب من غُلاف بداخله أنبوبة لها طرف حادٌّ مدبَّب، تتوغَّل هذه الأنبوبة داخل جِسمها حتى تَصل إلى كيس السمِّ الذي تقبع فيه غدَّة سامة تُفرز فيه سائلها، فحينما تلسع النحلة إنسانًا أو حيوانًا، فإنها تغرس زبانتها هذا في جسده ثم تصبُّ فيه السمَّ صبًّا، إلا أنها لا تستطيع بعد ذلك أن تسحبه؛ لأنها ربما قد نسيت أنه مرصَّع بأشواك ذات اتجاهات عكسية الأمام مثل: (طرف السنارة المدبَّب)؛ بحيث تسمح بدخوله من اتجاه دون خروجه عند رجوعه بعكس ذلك الاتجاه الأول، فلا يَبقى أمامها إلا أن تَجذب نفسها مرة أخرى لتتخلَّص منه نهائيًّا، وبذلك تكون قد اكتَفت بلسعة واحدة طول عمرها، بل وأحيانًا ما تنتهي حياتها إذا انفصل مع زبانتهاا جزء من أحشائها.

ولله في خلقه شؤون

 ================

اعزاءنا..

كان يجب علينا قبل أن نَقترِب من بيوت النحل، أن نجلس معًا برهة لنتدبَّر أوائل الكلمات التي تصدَّرت الآية المباركة: ﴿ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ... ﴾، فنتفكَّر ونُقرِّر بأن كل ما في هذا العالم من عجائب إنما هو وحي من الله - عز وجل - ﴿ الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾ [طه: 50].

********

 دلالات الالفاظ في الابات القرآنية 

فالوحي //هنا معناه: هداية النحل وتعليمه كيف ينظِّم حياته ويرتب أحوال أمته، لقد جاءها الوحي إلهامًا لا وحيًا مُباشِرًا لها؛ حيث ورد في كتابه الكريم قوله سبحانه: ﴿ إِلَى النَّحْلِ ﴾ ولم يقل: (لِلنَّحْلِ).

 

 ﴿ رَبُّكَ ﴾// لتُذكِّرنا بأن الله هو الذي ربى؛ لأنه سبحانه خالق كل شيء وصاحبه، قد تكفَّله منذ كان صغيرًا، ثم رعاه حينما كان ضعيفًا، ثم رباه كبيرًا فعلَّمه وهذَّبه.

*********

 اعزاءنا فلنقرا رأي العلماء 

هذا، وقد قام (جون لوبك) صاحب الأبحاث الكثيرة عن النحل بتجربةٍ أثبتَ فيها عدم ذكاء النحل إذا ما قورن بذكاء الذباب؛ مما يُثبِت أن هذه الأعمال الرائعة التي يؤديها إنما جاءت وحيًا له وإلهامًا من خالق حكيم يُيسِّره لأداء وظيفته في هذا الكون.

======

كذلك كتب العالم البلجيكي (موريس ماترلينك) الذي ظل يراقب النحل أكثر من عشرين عامًا: لقد ثبت بالدليل القاطع أن النحل يعمل على أن تكون عيون خلاياه سُداسية الشكل بإرشاد من الطبيعة التي تُلهِمه وترشده، إن الطبيعة قد أودعت في هذه الحشَرة الصغيرة أسرارًا كبيرة، وزوَّدتها بقوة خارقة تبلغ حد الإعجاز.

========

 يرد عليه علماءنا 

(ولعلنا كنا نتمنَّى أن نهمس في أذن هذا العالِم فنقول له: إن ما تسميه (الطبيعة) هي كلمة غير محدَّدة، فلو كان المقصود بها ذلك العالم المادي من حولك، فهو مخلوق مثلنا ومثلك، ومن ثم يجب أن تقرأ أو يقرأ تلاميذك معنا ما أوحاه الله لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - عن النحل لتَعرِفوا الذي أوحى له وألهمه إياه).

 =================

بيوت النحل

************

يقول الله تعالى: ﴿ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ﴾.

إن النحل يقوم ببناء بيوته في الجبال وفي الأشجار بما يتلاءم .

لقد جاءت كلمة ﴿ مِمَّا يَعْرِشُونَ ﴾ لتُشير إلى تلك الخلايا البلدية (الكوارة) المرصوصة فوق بعضها على شكل هرم، كذلك  .

كما لا ننسى أيضًا أن نُنوِّه بأن تلك العيون الشمعية التي تصنعها الشغالات تُعتبَر أجزاء من هذه البيوت؛ لأنها هي تلك التي تأوي لها الملكة حينما تضع بيضها، كذلك يتمُّ فيها تخزين العسل، كما يتم فيها أيضًا تربية اليرقات وصنع خبز النحل.

فمَن ذا الذي أعطاها تلك القدرة، التي جعلت غُددها الثماني الموجودة أسفل حلقات بطنها الأربع الأخيرة تُفرِز قشورًا شمعية تَبني بها تلك العيون السداسية؟ ثم من أوحى لها بعد ذلك أن تُفرِز لعابها عليه؛ كي تتمكَّن من عجنِه بعد مضغِه بواسطة فكوكها القوية؟! ومَن ذا الذي علَّمها كيف تُثبت العيون وتَلصقها ببعضها بواسطة تلك المادة الصمغية التي تفرزها من أجل هذا الغرض؟!

 قول عالم 

********

النحل يُحبُّ بيوته ويَحميها، ثم هيا بنا نقترب مع السير (موريس ماترلينك) من إحدى خلايا النحل نَنظر إليها مُنتظِرين قدوم فأر صغير، ربما استطاع أن يدخل تلك الخلية بسبب حجمه، وكأنه كان على موعد مُسبق بموته وحتفه المحتوم داخل مقبرته الشمعية!

 توضيح لكلام العالم موريس 

إن هذا بالضبط ما وصفَه ذلك العالم البلجيكي موريس في كتاباته بالتفصيل: إذا تسلَّل حيوان غريب إلى داخل الخلية، فإنه يُقتَل على الفور، ثم يتخلَّص النحل من جثته لكيلا تتعفَّن، فإذا ما استحال عليه التخلُّص منها قام بإفراز مادة شمعية تكون للجثة بمثابة قبر محكم - أو تابوت ملفوف - حتى يدرأ عن الخلية خطر الأوبئة، فلا تتسمَّم أفرادها حينما تشيع الرائحة الكريهة فيها، وكأنَّ النحل قد شيع بشموعه ذلك الميت قبل أن يتعفَّن

********

بعض ما يقوم به عالَم النحل داخل بيوته:

1_إن هذا المجتمع النحلي قد فرض على أفراده أعمالاً محدَّدة   له

إن (تقسيم العمل) في هذا المجتمع أعطى هذا الإنسان .

كما أنها تقوم في حالات الضرورة - وبصفة استثنائية - بوضع البيض في حالة تَعرُّض الملكة للضياع، أو في حالة ضعفِها أو مرَضِها أو موتها؛ مساهمة منها في المحافظة على بقاء نوعها.

كما تقوم بالعناية بالبَيض قبل أن يَفقس، وتُوفِّر له الحرارة بقيامها .

كما تقوم بعمل الوصيفة التابعة للمَلكة، فتعمل على خدمتها: فتحرص على مُداوَمة تدليكها واستحمامها بلعقها بلسانها، ثم إنها تقوم بحمل برازها إلى المراوح) لها.

 ==========

وتقوم أيضًا بإنتاج الأقراص الشمعية ذات العيون السداسية عند تشييد خلية جديدة.

لكل هذا جاء إعجاز القرآن الكريم في الآية المباركة حينما وردَت الكلمات التي أشارت إلى النحل بصيغة التأنيث: بناء بيوتها، سبُل ربها، بطونها، كذلك توجيه الأمر لها بأكل الثمرات؛ لأن الذي يقوم بكل هذا الشغالات دون الذكور (كسالى المملكة).

 ************

(((النحل يأكُل بأمر ربه))))

يقول الله تعالى: ﴿ ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ ﴾ [النحل: 69].

يجب ألا يَغيب عنا أن الذي يقوم برحلات الحقول لجمع الرحيق الشغالاتُ دون غيرها من أفراد المملكة، إن الله - عز وجل - قد خلَقها وهيَّأها لهذا الغرض فجعل فمَها قارضًا لاعقًا قد تحوَّلت فيه شفتها السُّفلى إلى قناة طويلة يتَّصل بطرفها الخارجي ملعقة قابلة للحركة، تُساعدها في أداء وظيفتها الأساسية حينما تقضم تلك الثمرة أو تلك الزهرة.

 //===========

كما يجب أن نُنوِّه هنا - كيا؟! ربما، (ويستطرد قائلاً): إن الدلائل كلها تشير كما سبق أن قلنا إلى أن رُوح الخلية - يقصد الباعث الحقيقي - وراء هذه التصرُّفات وليست الملكة هي التي تُقرِّر الهجرة؛ لأن الملكة نفسها تتلقى أوامر غامضة سرية تُطيعها على الفور، شأنها في ذلك شأن رعاياها، فإذا دقَّت الساعة حدَّدت (روح الخلية) فجر يوم معيَّن تُعلن عنه قبل يوم أو يومَين.

إن هذه الهجرة ليست كما يظنُّ بعضهم من أنها تدمير للمجتمع النحلي، بل هي برهان رائع في التضحية حينما يقترب فقس أعداد هائلة من البيض، وحلول موعد استقبال ملكات أخرى شابة.

 

(((زفاف الملكة مذبحة للذكور)))

عندما تخرج الملكة من خليتها فتطير أمام مدخلِها وحوله في دوائر تزداد اتساعًا بالتدريج وهي تَطنُّ طنينًا بصوت خاص يكون مُغريًا لاتِّباعها، عندئذٍ يخرج الذكور مندفعين نحوها يشقون عنان السماء بسرعة فائقة، وعلى ارتفاعات شاهقة، فمَن يلحقها من الذكور يفوز بتلقيحها؛ لأنه بذلك يكون قد أثبت أنه أقوى الذكور وأسرعها وأجدر بما نال (كما يحدث تمامًا بالنسبة للحيوانات المنوية في نطفة الرجل داخل عنق رحم المرأة، عندما تتسابَق حتى قناة فالوب، فلا يصل إلى البويضة إلا أقواها وأسرعها).

 

((((((ذكر النحل )))))

إن ذكَرَ النحل الذي حظي بتلك الملكة هو في الواقع سيئ الحظ؛ لأنه سيموت بعد هذا التلقيح مباشرة؛ بسبب انفِصال أعضاء التلقيح منه، ثم تقوم الملكة بعد ذلك بتخزين الحيوانات المنوية في مستودع خاص يُسمى (القابلة المنوية)؛ لإفراز ما به من حيوانات منوية عند الحاجة على البيض الذي يُنتج الشغالات وذلك حينما تعود للخلية.

===========

((النحل مسخر للإنسان ))

النحل مُسخَّر للإنسان، ضمن ما سخَّره الله له:

يقول الله - تعالى -: ﴿ وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ﴾ [الجاثية: 13].

لقد اندرج هذا النوع من الكائنات ضمنَ ما ضمَّتْه كلماتُ هذه الآية المباركة بالرغم من كونه حشرة صغيرة بين عالَم الحشرات الكبير، فكان هذا التسخير مُتمثِّلاً فيما أخرجه الله من بطونها عسلاً لذيذًا شهيًّا حُلوَ المَذاق.

 والله ولي التوفيق والنجاح 

 《《السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 》》

الموضوع..الإعجاز القرآني في لغة اهل الجنة "العربية"

المقدمة:

"والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم "

اعزاءنا ....."اللغة العربية" 

إنّ اللغة العربية.... لغةٌ الكمال والجمال... لغة الهوى والحب... لغة الفرح والسرور... كلمات ضاعت مني.... فوجت التعبير فيها.. زمن ودعته فوجدتها مرحبة بي.... تعشق من يحبها...

 حروفها... تعانق السماء أصالة ومروءة....الفاظها ريشة بيد فنان 

يشكلها ويزينها بأي خط يرسمها...

وقد تجذرت حروفها في قلبي... ونمت اشجارا وورود...وبنت جسورا نمشي عليها لنمر الى الأمان المعهود...ومن حروفها عانقنا السماء، جمالا، وحنانا، وعند سماعها تطرب الاذن، وتنبض القلوب...لغتي هي العلياء أمي، افترش حضنها لأداوي القلوب...هي زماني الذي مضى، وحاضري..ومستقبل الاجيال، وشعب بلا لغة بلا وجود......

 اعزاءنا...سنذكر الأيات التي اعزنا الله بذكرها في القرآن الكريم ......

💥💥💥💥

قال تعالى "إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ" (2) 

الايضاح( إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ) وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها

قال تعالى....💥💥

{وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ 27 قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [الزمر: 27، 28]

💥💥

{حم» 1 تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 2 كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [فصلت: ١ - ٣].

💥💥

{حـم» 1 وَالْكِتَابِ الْـمُبِينِ 2 إنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ 3 وَإنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الزخرف: ١ - ٤].

💥💥

{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْـجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْـجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} [الشورى: ٧].

كما جاء وصفه باللسان العربي في ثلاث آيات، وهي قوله تعالى:

💥💥

 {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْـحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ 102 وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إنَّمَا يُعَلِّـمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْـحِدُونَ إلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ} [النحل: 102، 103].

💥💥

{وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ} [الأحقاف: 12].

💥💥

{وَإنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ 192 نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ 193 عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْـمُنذِرِينَ 194 بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ 195وَإنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ 196 أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إسْرَائِيلَ 197 وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ 198 فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ} [الشعراء: 192 - 199]

💥💥💥

وجاء تفصيل كونه عربياً وليس أعجمياً في آية واحدة، وهي قوله تعالى:

💥💥

{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ} [فصلت: ٤٤].

💥💥

وجاء وصفه بالحكم العربي في آية واحدة، وهي قوله تعالى:

{وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلا وَاقٍ} [الرعد: 37].

💥💥💥💥💥

تأكيدا على ذلك أن مجموع ما ورد من ألفاظ العربية في وصف القرآن إحدى عشر آية تدل على شرف اللغة العربية، دلالة قطعية لا شك فيها...لا ينكرها إلا مكابر أو جاحد.او يكِنُ ضغينة للعروبة والاسلام...يحمل بين جنباته حقدا دفين.يريدون ان يطفؤوا نور الله وكلماته لكن الله حافظه...

اعزاءنا..ان هذه الأيات الكريمات الدليل القاطع بان اللغة العربية ذكرت بهذه الصفات الكريمة غير ذي عوج ولسان مبين..وغيرها من الصفات....

💥💥💥

اعزاءنا.....

من أراء العلماء في اللغة العربية 

كثيرة ولقد اخترت بعض الاراء 💥

قال الفراء: «وجدنا للغة العرب فضلاً على لغة جميع الأمم اختصاصاً مـن الله تعالى وكرامة أكرمهم بها، ومن خصائصها أنه يوجد فيها من الإيجاز ما لا يوجد في غيرها من اللغات»

💥

[1].اولا 

ولفظة عربي ما جاءت في هذه الأيات الكريمات صفة لجنس من البشر، وإنما للكتاب المنزل من الله تعالى، وهذا له بُعدُه ودلالته؛ «فعربية القرآن إنما هي عربية منهج إبانة، ولذا كثر في هذه الأيات قوله لعلكم تعقلون، لعلهم يتقون، لعلهم يتذكرون، وهذا كله إنما يكون من منهاج الإبانة على معانيه ومقاصده ومغازيه».

💥(2..ثانيا )

ودلالته أن العربية لغة تفوق غيرها من اللغات في الفصاحة والبيان، قال السعدي: «يخبر تعالى أن آيات القرآن هي {آيَاتُ الْكِتَابِ الْـمُبِينِ} [الشعراء: ٢] أي: البيِّن الواضحة ألفاظه ومعانيه. ومن بيانه وإيضاحه: أنه أنزله باللسان العربي، أشرف الألسنة، وأبينها»

💥(3..ثالثا )

وقال ابن كثير معللاً اختيار العربية لغة للقرآن الكريم: «وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها، وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس؛ فلهذا أنزل أشرف الكتب بأشرف اللغات».

💥(4..رابعا )

كما أن «اختيار الله للعربية، أو اللسان العربي، ليكون أداة التوصيل، ووسيلة الإبانة، ووعاء التفكير للرسالة الخاتمة الخالدة... قضية ذات أبعاد لغوية، وثقافية، وعلمية، وحضارية، حيث لم يعد ينكر اليوم، علاقة التعبير بالتفكير، ودور التعبير في التفكير والإبداع الأدبي والعلمي، والمحاكمات العقلية... لذلك فمجرد اختيار العربية لتكون لغة التنزيل والإبانة والتوصيل... يعني امتلاكها هـذه الأبعاد جميعاً»💥💥💥

💦موقعها بين اللغات 💦

اللغة العربية هي الملكة المتوجة بين اللغات وعرشها من عاج وسندس وعرينها كعرين الأسد

وذلك بسبب بلاغتها ودلالتها للالفاظ فهي غنية بفنون الادب والكمال لله فكيف وهي لغة القران الكريم 

"انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون "

لو امعنا النظر في هذه الآية لوجدنا ثلاثة حروف توكيد..ان..ان..اللام المزحلقة وايضا التكرار يفيد التوكيد 

**********

💦اسرار اللغة العربية 💦

نهرها متجدد كينبوع ماء لا ينضب ابدا.....

ليس لها طفولة او شيخوخة... فهي الصبية الفتية... لو يشيخ زماننا المتالقة دومآ لا تعرف إلا العطاء كعروس في ابهى شبابها وزينتها....

**********

السحر فيها 

هي السحر ...في البيان واللفظ والصورة الفنية.... المعبرة بالاحساس والرونق بالألفاظ

*********

انوثتها وامومتها 

هي اللين والسهل الممتنع.. والعطاء والجزالة... هي الاضاد والفخامة والرتابة.. والتفوق في المحسنات البديعية والبلاغة....

 واقول...لغتي..

هي الخطوات التي نخطو فيها على دروب السلامة..... هي الابتسامة... التي تمد الود والعزيمة بين الناس..هي صوت الأذان بحروفها والاجراس 

الموسيقية للألفاظ ...هي لغتي العربية ربي احفظها من يد الغاشم الاثيم.... هذه هي لغة أهل الجنة اللغة العربية

💦💦اقول  هذه الأبيات 💦💦

### #لغة الجمال العربية#####

لغتي....... لغةٌ الكمال والجمال... لغة الهوى والحب...والعشق لها ما ارتوى

 

 فيك الفرح والسرور... كلمات ضاعت مني فوجت التعبير وما القلب ..نوى 

 أه من زمن ودعتها فوجدتها مرحبة بي .ما بعدت عن عشق الأصالة سوى 

 حروفك تعانق السماء أصالة ومروءة ألفاظك ريشة بيد فنان يزين الخطى 

عشقك الازلي عشق الصحراء اصالة وللمدينة تحضرا وللريف عشق الربى

 

انت للسماء نجومها وللبحر صدفاته وللأرض اريج ومتاريس تصد العدى 

انت النبراس الذي تتباهى ونعتز به. انت شمس وقمر  تنير دروب الحمى 

انت.... نبض القلوب و الكلمات التي نصور بها الفرح. وعزيز...... اذا ثوى

انت...ملكة اللغات وعرشك من عاج وسندس.وأمواج.....الحب والهوى 

وعرينك عرين الأسود بلاغتك ودلال الالفاظ كالنسر ما ضل وما ....غوى

انت..نهر متجدد ...كينبوع..... ماء لا ينضب ابدا عذب فرات وطيب الثرى 

 انت الصبية الفتية... لو يشيخ زماننا المتالقة دومآ لا تعرف..النأي والنوى 

 انت العطاء كعروس في ابهى شبابها وزينتها وكل شيء فيها زهوا... وزها 

لعمري هي السحر ...في البيان واللفظ والفن... بالاحساس والرونق.. كالسرى

 *بقلمي

💦وفي نهاية هذا الدرس💦 الايضاحي المقالي اطلب من الله ان اكون قد وفقت في إيصال المعلومة لان اللغة العربية لها حق علينا نحن الدارسين لها محلقين بسماء الإبداع نجمع اريحها بين حنايا الجسد هي حرفي  كحد الحسام ما نبا ....

والله ولي التوفيق والنجاح 

 المصادر القرآن الكريم الأحاديث الشريفة قراءات متنوعة وخبرة أكاديمية والاستفادة من اقوال العلماء الذي ذكرناهم

بقلم الشاعرة د.عطاف الخوالدة استاذ اللغة العربية ودراسات في علوم القران الكريم والحديث الشريف والتفسير 

المصادر قراءات والقرآن الكريم وافكاري وآراء العلماء الاستفادة ببعض الاسئلة 

الأعداء الى زوجي رحمه الله تعالى الشريف نعيم الشاعر والى أولادي واحفادي ذكورا واناثا الى كل اصدقائي 

الاهداء الخاص الى تحيا مصر للابداع للنشر الرقمي والاليكتروني والقائمين عليها والساهرين المتميزين في نشر الثقافة 

والله ولي التوفيق والنجاح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الكاتبة الشاعرة د.عطاف الخوالدة استاذ اللغة العربية ودراسات في علوم القران الكريم والحديث 

الناشر دار نشر تحيا مصر للابداع للنشر الرقمي والاليكتروني 

============

الموضوع...

الإعجاز القرآني 

[[[المحسنات في القرآن الكريم]]]

============

المقدمة...

يتجلى في ايات القران الكريم الجمال والالق في كلماته والمعاني التي تسمو..وتحلق الروح الى السماء يتراءى امامك عظمة الخالق..تشعر بانك مهما كتبت لا تقدر ان تجيد مثل اياته العظام فكلما نهلت من معينه لا ينضب ابدا هو اعجاز قرأني من الله تعالى ونرى في هذه الآية تأكيد على اعجاز قرأني 

 - قوله تعالى

...{قل.لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا }(88) الإسراء

===========

.تعالوا بنا نتعرف على معنى الاعجاز>>

أولا... الإعجاز لغةً هو [العجز ]و[الضعف] أو [عدم القدرة]،  ثانيا...اصطلاحًا فهو >أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي، لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله». يُعرّف مصطلح <المعجزة> - المشتق من الإعجاز

(الإعجاز اصطلاحًا

في اللغة العربية): يُقصد به إظهار عجز البشر عن الإتيان بمثل الشيء المعجز. 

المعجزة: هي أمر خارق للطبيعة، يقوم به الأنبياء بتأييد من الله لإثبات صدقهم. 

الإعجاز القرآني: يُشير إلى عجز الناس عن الإتيان بمثل القرآن الكريم، سواء من حيث بلاغته، أو تشريعه، أو مغيباته....

===============

المفهوم ....

يقصد بـ (المحسنات) ما بها تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال، ورعاية وضوح الدلالة بخلوها عن التعقيد المعنوي.

================

 والمحسنات البديعية ضربان:

` معنوي يرجع إلى تحسين المعنى

 أولا... بالذات، وإن كان بعضها قد يفيد تحسين اللفظ أيضا

.ثانيا ...ضرب لفظي يرجع إلى تحسين اللفظ أصلا، وإن تبع ذلك تحسين المعنى؛ لأن المعنى (إن) عبر عنه بلفظ حسن، استتبع ذلك زيادة في تحسين المعنى.  المحسنات المعنوية

========÷===========

،

(( المحسنات اللفظية، ))والتي تشمل: الجناس، وائتلاف اللفظ مع المعنى، والإيجاز، والإرداف، والتمثيل. والبداية مع الجناس.

(((أولا: الجناس))))

الجناس التام وهو نفس الفظ واختلف في المعنى..مثال بيت الشعر...وشعر الطفل طويل

الجناس الناقص غير تام ب..عدد الحروف مثال الجوى الجوانح 

عرف الجناس بتعريفات عدة، حاصلها أنه  تشابه اللفظين مبنى، واختلافهما معنى، فـ (البين) هو الفراق، وهو الوصل أيضا، و(الجون) الأبيض، وهو الأسود أيضا، و(الصارخ) هو المغيث، وهو والمستغيث أيضا، و(الصريم) الليل المظلم، وهو الصبح أيضا، و(غبر) الشيء بقي، وهو مضى أيضا، و(القرء) الطهر، وهو الحيض أيضا، و(الناهل) العطشان، والريان أيضا، و(وراء) بمعنى خلف، وقد يكون بمعنى قدام. 

====≈==

وأسلوب الجناس في القرآن كثير، وهو أنواع، ومن أمثلته الآتي:

جناس تام...

- قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} (الروم:55) فقد تضمنت الآية جناسا؛ لاختلاف معنى اللفظين؛ إذ {الساعة} الأولى: القيامة، والثانية: المراد بها اللحظة من الزمن. ويسمى عند البلاغيين الجناس التام.

امثلة.....

 جناس تام هو  فتتضمن: " )، "على حينٍ علَى حِين" (كلاهما بمعنى وقت)، "الربيع وربيع" (الربيع اسم رجل وربيع بمعنى الخصب والنماء)، و"الآجال وآجال" (الكلمتان في الأصل جمع "أجل" ومعناه زمن، لكن الأولى هي جمع لقطيع من بقر الوحش، والثانية تعني أمد العمر)

========

الجناس الناقص هو نوع من المحسنات البديعية يقع فيه تشابه بين كلمتين في اللفظ مع اختلاف بسيط في عدد الحروف أو هيئتها أو ترتيبها، مع اختلاف كامل في المعنى بين الكلمتين. ينقسم إلى أنواع مثل الاختلاف في الحرف الأول أو الوسط أو الأخير، أو الاختلاف في العدد، أو في الحركة والسكون. 

أنواع الجناس الناقص وأمثلة عليه:

الاختلاف في الحرف:

في الأول: مثل قول الشاعر: "من بحر جودك أغترف وبفضل علمك أعترف". 

في الوسط: مثل قوله تعالى: "وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ". 

في الآخر: مثل قول الشاعر: "سَاقٍ يُريني قَلْبُهُ قَسْوَةً وَكُلّ ساقٍ قَلْبُه قاسِي" حيث "قاس" عكس حروف "ساقٍ". 

الاختلاف في العدد:

مثل قوله تعالى: "وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ*إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ"، حيث زادت كلمة "المساق" بالأحرف على كلمة "الساق". 

الاختلاف في الحركة أو السكون (الهيئة):

مثل قول الشاعر: "أرانا الإلهُ هلالًا أنارا". 

الاختلاف في الترتيب (الجناس المقلوب):

القلب الكلي: كقوله تعالى: "حُسَامُهُ فَتْحٌ لأوليائه حَتْفٌ لأعدائه"، فإن "حتف" هي مقلوب "فتح". 

قلب بعض: مثل قولهم "رحم الله امرأً أمسك ما بين فكّيه وأطلق ما بين كفّيه"، فإن القلب أصاب أول حرفين فقط من الكلمتين. 

اختلاف حرف غير تام 

- قوله سبحانه: {والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين} (الشعراء:80) فالجناس بين: يسقين ويشفين. وهذا من الجناس المصحف، وضابطه أن تختلف الحروف في النقط. 

========

في القرآن الكريم 

جناس غير تام باختلاف الحركات 

- ومنه قوله عز وجل: {ولقد أرسلنا فيهم منذرين * فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} (الصافات:73) فالجناس بين منذرين ومنذرين. وهذا من الجناس المحرف. وضابطه أن يقع الاختلاف في الحركات. 

=

- وقد اجتمع الجناس المحرف والمصحف في قوله تعالى: {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} (الكهف:104).

========

- ومن الجناس..التام قوله تعالى: {والتفت الساق بالساق * إلى ربك يومئذ المساق}

 (القيامة:29-30).

======

 وقوله سبحانه: {ثم كلي من كل الثمرات} (النحل:69) فالجناس ناقص 

 وكلي وكل. وهذا من الجناس الناقص وضابطه أن يكون الاختلاف في عدد الحروف.

==============

- ومنه المذيل، وضابطه أن تكون الزيادة بأكثر من حرف، كقوله عز وجل: {وانظر إلى إلهك} (طه:97) وقوله تعالى: {ولكنا كنا مرسلين} (القصص:45) وقوله سبحانه: {من آمن بالله} (البقرة:62).

=======

- ومنه المضارع، وضابطه أن يختلفا بحرف مقارب في المخرج، كقوله تعالى: {وهم ينهون عنه وينأون عنه} (الأنعام:26). فإن اختلفا بحرف غير مقارب، فهو اللاحق، كقوله تعالى: {ويل لكل همزة لمزة} (الهمزة:1). 

=======

- ومنه المرفق، وهو ما تركب من كلمة وبعض كلمة، كقوله تعالى: {جرف هار فانهار به في نار جهنم} (التوبة:109).

========÷

- ومنه اللفظي، بأن يختلفا بحرف مناسب للآخر مناسبة لفظية، كالضاد والظاء في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} (القيامة:22-23).

=========

- ومنه الاشتقاقي، وهو أن يجتمعا في الأصل الاشتقاقي، ويسمى المقتضب، كقوله تعالى: {فروح وريحان} (الواقعة:89). وقوله سبحانه: {فأقم وجهك للدين القيم} (الروم:30). وقوله عز وجل: {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا} (الأنعام:79). 

=========

- ومنه تجنيس الإطلاق، بأن يتفقا من حيث الظاهر مع اختلاف المادة المشتق منها،كقوله تعالى: {قال إني لعملكم من القالين} (الشعراء:168) فـ {قال} مشتقة من المصدر (قول) و{القالين} من (القلي) وهو البغض، يقال: قليته أقليه قلى وقلاء. ومن هذا الباب قوله عز وجل: {ليريه كيف يواري سوءة أخيه} (المائدة:31) فـ {ليريه} من رأى، و{يواري} من (ورى) وهو الستر والخفاء.

============

- والجناس في القرآن قد يوافق المشاكلة كذلك؛ فإن جناس الاشتقاق قد يوافق فيه الطباق، كما في قوله تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} (المائدة:44) وقوله سبحانه: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} (البقرة:216). وقوله عز وجل: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون} (التوبة:52) فقد أعيدت الكلمة هنا أربع مرات: {تربصون بنا} {ونحن نتربص بكم} {فتربصوا} {إنا معكم متربصون} ولا شك أن بين هذه المواضع الأربعة جناس اشتقاق.

==========÷÷÷÷

- والجناس أيضا يوافق الترديد، وهو إيراد الكلمة بعينها مرتين، كما في قوله تعالى: {لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} (الحشر:20) ومنه قوله سبحانه: {حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته} (الأنعام:124) وقوله عز وجل: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا} (التوبة:108).

============

والملاحظ أن قوله عز وجل {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} (البقرة:216) جمع بين ثلاثة فنون من فنون البديع في موضع واحد باعتبارات مختلفة: (الطباق) حيث وقع العلم منفيا مرة ومثبتا أخرى، فهو من طباق السلب. (الجناس) لتماثل اللفظين {يعلمون} {يعلمون} فهو من جناس الاشتقاق. (الترديد) حيث تكرر اللفظان، وكل منهما متعلق بمعنى مختلف. 

==============

[[[وظيفة الجناس]]]

للجناس وظيفتان، 

إحداهما من حيث (المعنى)، والأخرى من حيث (اللفظ)

 أما التي من حيث (المعنى) فيقول عنها الإمام الجرجاني في "أسرار البلاغة": "وعلى الجملة فإنك لا تجد تجنيسا مقبولا، ولا سجعا حسنا حتى يكون المعنى هو الذى طلبه واستدعاه وساق نحوه. وحتى تجده لا تبتغي به بدلا، ولا تجد عنه حولا. ومن ها هنا كان أحلى تجنيس تسمعه، وأعلاه وأحقه بالحسن وأولاه، ما وقع من غير قصد من المتكلم إلى اجتلابه؛ كما في قول الشافعي -وقد سئل عن النبيذ- فقال: "قد أجمع أهل الحرمين على تحريمه". ثم قال الجرجاني: "واعلم أن النكتة التي ذكرتها في التجنيس، وجعلتها العلة في استيجابه الفضيلة، هي: حسن الإفادة مع أن الصورة صورة الإعادة". ومعنى هذا أن الكلمة المكررة في التجنيس مع أن الصورة توهم السامع في أول أمرها أنها لم تأت بجديد. بل هي مكررة لمعنى سابقتها، فإذا حصل للسامع منها المعنى الجديد جاءه ذلك من غير مظانه ومن حيث لم يتوقعه، وفى ذلك متعة للنفس، وربح من غير انتظار".

===========

ويقول ابن السبكي: "وكفى التجنيس فخرا قوله عليه الصلاة والسلام: (غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصية عصت الله) متفق عليه. 

==========

وأما وظيفة الجناس من حيث (اللفظ)،

 فإنه يحمل السامع على الإصغاء، كما يقول صاحب "كنز البلاغة": "إن مناسبة الألفاظ تحدث ميلا وإصغاء إليه؛ ولأن اللفظ المشترك إذا حمل على معنى، ثم جاء والمراد به معنى آخر، كان للنفس تشوق إليه". وهذا النص فيه بيان للوظيفة اللفظية، وإشارة إلى الوظيفة المعنوية.

============

[[[[منزلة جناس القرآن]]]]

وقد جاء الجناس في القرآن الكريم على أحسن صورة وأجمل موقع، لا تكلف فيه، ولا تصنع، ولا جور على المعنى لحساب اللفظ، ولا اقتصار للفظ دون دلالة حسنة.

=========

ولنتأمل الآيات الكريمات: قوله تعالى: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم} (التوبة:127) وقوله عز وجل: {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} (النور:37) وقوله سبحانه: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} (البقرة:276) حيث نجد فوق روعة المعنى وسحر الجرس مناسبة بين ركني الجناس جد رائعة، وهذه المناسبة لو لم يكن للجناس وظيفة سواها لكانت كفيلة بأصالته وحسنه: {انصرفوا...صرف} و{تتقلب...القلوب} و{الربا...يربى} وهكذا في كل جناس نلمس خلابة وسحرا، وأسرا للسمع والفكر معا.

==================

ثانيا: ائتلاف اللفظ مع المعنى

عرفه البلاغيون بأن تكون ألفاظ المعنى المراد يلائم بعضها بعضا، ليس فيها لفظة نافرة عن أخواتها، غير لائقة بمكانها، كلها موصوف بحسن الجوار، بحيث إذا كان المعنى غريبا فجا، كانت ألفاظه غريبة محضة، وإذا كان المعنى مولدا، كانت الألفاظ مولدة، وإذا كان المعنى متوسطا، كانت الألفاظ كذلك، وإذا كان متداولا، كانت الألفاظ معروفة مستعملة.

$======

ولا ريب فإن الألفاظ في القرآن الكريم مؤتلفه مع معانيها، لم يند منها موضع واحد. وعلى هذا فإن إيراد الأمثلة فيه شيء من التسامح؛ إذ إن التمثيل واجب لبيان الأقسام الواردة في التعريف. ومن الأمثلة نذكر الآتي: 

- قوله عز وجل: {قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين} (يوسف:85) فإنه سبحانه لما أتى بأغرب ألفاظ القسم، وهي (التاء) -إذ الواو والباء أعرف منها عند علماء اللغة، وهما أكثر دورانا على الألسنة- لما أتى بها أتى بأغرب صيغ الأفعال التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار؛ لأن (كان) وبقية أخواتها أعرف عند علماء العربية من {تفتأ} وأكثر منها استعمالا. وكذلك {حرضا} فإنها أغرب الألفاظ الدالة على الهلاك، فاقتضى حسن النظم أن تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة أو الاستعمال؛ توخيا لحسن الجوار، ورغبة في ائتلاف المعاني بالألفاظ، ولتتلاءم الألفاظ في الموضع، وتتناسب في النظم.

======

ويتضح هذا إذا ما قورن بمثله، وهو قوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} (الأنعام:109) فلما كان هذا الموضع كل ما فيه من ألفاظ معروفا مستعملا، قال: {وأقسموا} و{بالله} فلم تأت لفظة غريبة تفتقر إلى ما يشاكلها في الغرابة ويلائمها. 

===

- ومن أمثلته أيضا قوله سبحانه{لا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} (هود:113)؛ لأن (الركون) إلى الظالم دون فعل الظالم نفسه؛ ولذلك وجب أن يكون العقاب عليه دون عقاب الظالم؛ ولهذا قال سبحانه: {فتمسكم النار} فـ (الركون) إلى الظالم يناسبه مس النار للراكن، فلم يقل: (لا فقد دخلوا النار) -مثلا- لأن المتبادر إلى الفهم أن مس النار أول ملاقاة الجسم لها. وقد جاء (المس) في غير هذا الموضع مرادا به العذاب المؤلم، ولا يكون إلا بالدخول في النار والمكث فيها، كقوله تعالى: {ذوقوا مس سقر} (القمر:48) فالمعول عليه القرائن، كما يقول ابن أبى الإصبع: "وإذا احتملت اللفظة احتمالات، صرف منها إلى ما تدل عليه القرائن". فإذا كان (المس) أول ملاقاة الجسم للنار، فإن (الإذاقة) هي أول ملاقاة الطعوم للسان -إذن- فها هنا مقابلة آسرة. ولعل السر البلاغي في هذا التعبير، أن إذاقة {مس سقر} كاف في الإيلام فما الظن بدخولها؟

======

- ومن هذه البابة، قوله عز وجل: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة} (البقرة:61). هذا إخبار من الله تعالى عن اليهود، لما عصوا الله وكفروا به، وقتلوا الأنبياء ظلما وعدوانا، وخلاصة هذا الإخبار، أن اليهود أذلاء وضعفاء أينما كانوا وحيثما حلوا، جزاء لهم على جرائمهم النكرة، فلازمتهم الذلة والمهانة، وجاء التعبير وافيا بالغرض أيما وفاء، يقول الزمخشري: "جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم، فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه، أو ألصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازب، كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه". ويفهم من هذا معنيان: الإحاطة، واللزوم. وفي التعبير معنيان آخران؛ ذلك أن الضرب في نفسه مشعر بذل المضروب، فاختير هنا ليناسب لفظة (الذل) المجعولة عليهم. والضرب من شأنه إيلام المضروب وإيجاعه، وهذا يشعر بالأثر السيئ الذي يجده اليهود من ملازمة {الذلة والمسكنة} لهم. وإحاطتهما بهم. 

=====

وفي قوله تعالى بعد هذا مباشرة: {وباءوا بغضب من الله} (البقرة:61) مناسبة كذلك، فإن ضرب {الذلة والمسكنة} عليهم يناسبه: {وباءوا بغضب من الله}.

=====

- ويدخل في هذا الباب غرابة الألفاظ لغرابة المعاني قوله تعالى: {كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة} (المدثر:50-51)، وقوله تعالى: {طلعها كأنه رءوس الشياطين} (الصافات:65)، وقوله تعالى: {تلك إذا قسمة ضيزى} (النجم:22) فـ (القسورة) الصياد أو الأسد، وهما أكثر من لفظ {قسورة} دورانا على الألسن، وورودا في الاستعمال، وهذا مناسب لغرابة نفور العصاة عن الدعوة إلى الطاعة والهدى.

و{رؤوس الشياطين} لم يستعمله أحد؛ لأنه لم يقف على حقيقته، فجاء مثالا لثمار أغرب شجرة تنبت في أصل الجحيم. و{تلك إذا قسمة ضيزى} (النجم:22) فقسمة الإناث لله سبحانه، والمذكور للكافرين قسمة غريبة، فدل عليها بأغرب لفظة عرفتها لغة العرب.

====================

ثالثا: الإيجاز

هو في التعريف: أن تكون الألفاظ أقل من المعنى المفهوم منها، وقسموا الإيجاز إلى

اولا:..إيجاز حذف، 

ثانيا...إيجاز قصر.

- وقد مثلوا لإيجاز القصر بقوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} (النحل:90) ووجه الإيجاز فيها يظهر من ناحيتين: من حيث الصناعة النحوية؛ فإن فيها حذفا في مواضع، هي: حذف معمول {يأمر} حذف معمول المصدر (إيتاء) وحذف معمول (ينهى) وحذف معمول {تذكرون} فهذه المحذوفات شاهد الإيجاز بالحذف.

ومن ناحية دلالة الكلمات أنفسها؛ فإن (العدل) تحته أفراد، وكذلك (الإحسان) و(الفحشاء) تحتهما أفراد، وكذلك (المنكر) و(البغي)، فهذه أسماء جوامع دالة على كثير، وهذا شاهد الإيجاز بالقصر.

==========

- ومن أمثلة الإيجاز قوله عز وجل: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين} (هود:44) الآية من باب الإيجاز؛ فإنه سبحانه أراد اقتصاص هذه القصة بأوجز لفظ وأبلغه، فجاء بها مرتبة الألفاظ والجمل حسبما وقع. 

====================

رابعا: الإرداف

عرفه البلاغيون: أن يترك اللفظ الذي يدل به عادة على المعنى، ويستخدم تعبير غيره لتحقيق أغراض فكرية ومعاني لا تؤدى بالتعبير المتروك. ومن أمثلته القرآنية: 

- قوله تعالى: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين} (هود:44) قالوا: إن عبارة: {وقضي الأمر} اختيرت بإحكام بدل أن يقال: وهلك من قضى الله إهلاكهم، ونجا من قضى الله نجاتهم. وحصل العدول عن التعبير المتروك، واختير رديف له يؤدي المقصود منه مع أغراض أخرى، منها: الإيجاز في العبارة، والتنبيه على أن هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بأمر آمر، إذا أراد شيئا فإنما يقول له: كن فيكون، وكان بقضاء من لا راد لقضائه.

الترادف..

======

هو..احد المحسنات البديعية، حيث يعتمد على ذكر كلمتين لهما نفس المعنى أو معناهما قريب، مثل "مصيبة" و"نائبة" أو "طالب" و"تلميذ". ينقسم البديع إلى محسنات معنوية (تتعلق بالمعنى) ومحسنات لفظية (تتعلق باللفظ)، والترادف يندرج تحت المحسنات المعنوية لأنه يحسّن المعنى بتقديم أكثر من كلمة لمعنى واحد. 

الترادف: استخدام كلمتين متقاربتين في المعنى لإثراء النص أو التعبير عن شيء بطرق مختلفة، مثل قولك "بقيادة المعلم" و"بقيادة المدرس". 

أنواع المحسنات البديعية:

المحسنات المعنوية: مثل الطباق (كلمتين عكس بعض) والمقابلة (جملة عكس جملة). 

المحسنات اللفظية: مثل الجناس (تشابه الكلمات في اللفظ واختلافها في المعنى) والسجع (تتفق فواصل الأسطر في النثر). 

قد تتضمّن الردود المستندة إلى الذكاء الاصطناعي أخطاء. مزيد من المعلومات

المحسنات البديعية: - الترادف، يعني كلمتين نفس المعنى، مثل

 المحسنات البديعية: - الترادف، يعني كلمتين نفس المعنى، مثل: مصيبة ونائبة، طالب وتلميذ، معلم ومدرّس، هاتف وجوال... إلخ. - الطباق، كلمتين عكس بعض بالمعنى..

========

من أمثلة التورية في القرآن الكريم: استخدام كلمة "جرحتم" في قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ} [الأنعام: 60]. هنا، المعنى القريب الظاهر لكلمة "جرحتم" هو إصابة الجسد، بينما المعنى البعيد المقصود هو ارتكاب الذنوب. ومثال آخر هو قول أبناء يعقوب عليه السلام: {إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ} [يوسف: 8] حيث فسروا ضلاله بأنه الضلال في إيثارهم ليوسف، وهو المعنى البعيد، بينما قصدوا المعنى القريب الذي هو الضلال في أوهامه القديمة عن عودة يوسف

==========

كما أن عبارة: {واستوت على الجودي} اختيرت بإحكام بدل أن يقال: وجلست على الجودي، أو واستقرت على الجودي؛ لما في التعبير بـ (الاستواء) من الإشعار بأنها استقرت على جبل الجودي استقرار تمكن لا زيغ فيه، ولا ميل إلى جهة الأمام، أو إلى جهة الخلف، أو إلى اليمين، أو إلى الشمال، فالاستقرار المستوي لا تفيده عبارة أخرى كما تفيده عبارة: {واستوت}.

$=====

- ومنه قوله عز

بشأن أهل جنات عدن: {وعندهم قاصرات الطرف أتراب} (ص:52) جاء التعبير بعبارة {قاصرات الطرف} للكناية بها عن أنهن عفيفات، وقد عدل عن عبارة (عفيفات) إلى عبارة أخرى تؤدي معناها؛ لإضافة معنى آخر لا تؤديه العبارة المتروكة؛ وذلك لأن العبارة المختارة تدل على أنهن مع عفتهن، لا تطمح أعينهن إلى غير أزواجهن، ولا يشتهين غيرهم. وهذا المعنى لا تدل عليه عبارة (عفيفات) فـ (العفة) التطبيقية قد تكون مصحوبة بتطلع وتشه.

======

- ومنه قول سبحانه: {ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} (النجم:31) جاء في الجملة الأولى: {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا} فاختير فيها التعبير بعبارة: {بما عملوا} دون عبارة: (بالسوأى) مع ما في هذه العبارة من مقابلة عكسية لعبارة {بالحسنى} في الجملة الثانية يتحقق بها الطباق؛ لتأدية معاني لا تؤدى بعبارة (بالسوأى) أو (بالسيئة)، ومن هذه المعاني: أن الجزاء على السيئة يكون بمثلها تماما، وهذا المعنى تؤديه عبارة {بما عملوا} أداء وافيا، أما عبارة (بالسوأى) فهي غير صالحة؛ لأن لفظ (السوأى) مؤنث (أسوء)، والله لا يجزي على السيئة بالأسوء منها. وأما عبارة (بالسيئة) فهي عبارة عامة، لا تدل على المماثلة؛ إذ قد تكون سيئة الجزاء أكثر من سيئة العمل، وهذا أمر غير مراد، مع ما في عبارة: {بما عملوا} من البعد عن نسبة فعل السيئة إلى الله، ولو كانت على سبيل الجزاء.

====================

خامسا: التمثيل

هو في التعريف البلاغي: أن يريد المتكلم معنى، فلا يعبر عنه بلفظه الخاص، ولا بلفظ الإشارة ولا الإرداف، بل بلفظ هو أبعد من لفظ الإرداف قليلا. وهو على عدة معان:

☆- منها العدول عن لفظ الحقيقة إلى لفظ التمثيل، وبعبارة أخرى: إيثار لفظ مكان آخر، ليس أحدهما مجازا؛ ومثلوا له بقوله عز وجل: {واستوت على الجودي} فإن حقيقة ذلك: وجلست على هذا المكان، فعدل عما فيه زيغ إلى ما لا زيغ فيه ولا ميل ولا حركة ولا اضطراب؛ فإن بهذا الجلوس تسكن قلوب أهل السفينة، فحصل تمام الأمن وتمام السكينة، ولا يحصل هذا من قولنا: (جلست)؛ فلذلك عدل عن لفظ الحقيقة إلى لفظ التمثيل.

/======

☆- ومنها التمثيل المجازي، يكون بإيثار لفظ مجازي على آخر حقيقي كـ (الختم) ومثلوا له بقوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم} (البقرة:7) فإن ألفاظ هذه الآية ومعناها تمثيل مجازي، أتى به لتتبين به حقيقة أمر مراد؛ لأنه لما كان هؤلاء المحدث عنهم بذلك، لا ينتفعون بما يسمعون من الزواجر، ولا يرتدعون بما يشاهدون من الآيات، كان امتناعهم عن ذلك بختم وغشاوة حالا بينهم وبين ما يسمعون وما يبصرون وما يعتقدون؛ إذ لولا هذه الحيلولة لسمعوا وأبصروا وعقلوا.

//=======

☆- ومنها الاستعارة التمثيلية التي تشبه بها الهيئات. وقد نص على ذلك كثير من البلاغيين، فقالوا في توجيه الآية الآنفة الذكر: "ويجوز أن تضرب الجملة مثلا لصفة أحوالهم، كقولهم: سال بهم الوادي-إذا هلكوا، وطارت بفلان العنقاء-إذا طالت غيبته". 

======

☆- ومعنى رابع للتمثيل، وهو أن يراد به المثل. وهذا كثير في القرآن الكريم. منه قوله تعالى: {ليس لها من دون الله كاشفة} (النجم:58).

=================)(الخلاصة )

المحسنات البديعية هي فنون تُحسن الكلام وتُزينه، وتنقسم إلى قسمين رئيسيين: محسنات لفظية (كالجناس والسجع) ومحسنات معنوية (كالطباق والمقابلة). تهدف المحسنات اللفظية إلى إعطاء الكلام جرساً موسيقياً، بينما تركز المحسنات المعنوية على توضيح المعنى وتقويته وإبرازه

 وتقويته وإبرازه. 

المحسنات اللفظية

الجناس: توافق كلمتين في اللفظ (الشكل والعدد وترتيب الحروف) واختلافهما في المعنى. 

مثال: "صليتُ المغرب في المغرب". 

السجع: توافق فواصل الجمل في النثر على حرف واحد. 

مثال: "الصوم حرمان مشروع، وتأديب بالجوع، وخشوع لله وخضوع"

. 

المحسنات المعنوية

الطباق: الجمع بين الكلمة وضدها في الكلام. 

مثال: "يُحيي الموتى، ويُخرج الخلق". 

المقابلة: أن يؤتى بمعنيين أو أكثر ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب. 

مثال: "العلم نور والجهل ظلام". 

التورية: استخدام لفظ له معنيان (قريب بعيد) ويقصد المتكلم المعنى البعيد مع إيهام السامع بالمعنى القريب

===================

في..النهاية...اعبّر...واعْبُر...إلى

القلوب بجمال الروح بسمو عزتي 

والوجه..وضاء..ينظرالى..السماء

تتضرعأ...نستنشق..الإيمان.من.

الله..تعالى...ونرى.في...القرآن

الكريم.اعجاز قرأني ياياته

وكل.ما.ذكرنقطة...في. بحر..الإبداع

الذي.نغرف.الجمال..والالق...من.

عظمة..الله..تعالى.....

=====

..فان...المحسنات..البديعيةمن..

.بديع.السموات.والأرض لا 

كانت من البشر 

اعزاءنا ....

..أتمنى من الله تعالى إني قد وفقت في إيصال المعلومة كانت 

برفقتكم..في.هذه الرحلة..

الكاتبة الشاعرة د.عطاف الخوالدة استاذ اللغة العربية ودراسات في علوم القران الكريم والحديث الشريف والتفسير المصادر قراءات والقرآن الكريم والحديث الشريف والتفسير

قراءات ضمن.منهاج. دراستي. في

الجامعة-ابن المعتز; -قدامة بن جعفر; -أبو هلال العسكري; -ابن رشيق القيرواني

 

والله ولي التوفيق والنجاح 

=============