الكتاب الاليكتروني اليومي الإبداع. اصدار. الأحد. 5.اكتوبر. 2025م
♕♕♕♕♕♕
فهرس الكتاب
Ali Mbarki
ياس الركابي
Hassaan Alamien
Abdelkarim Yessef
ام حسام الخوالده
اشرف جمال العمده
بشير محمد الامين
Talat Khafagy
حشالفيه احمد
جاسم محمد الدوري
عبد الفتاح حموده
Ahmed Gadallah
Ripon Skidar
الشاعره. نسرين بدر
Abo Haider Doosh
Sayco schizophrenia
Chabou Bilal
المستشار. كمال وهيب
علوي القاضي القاضي القاضي
Khaled Blarbi
ليلي النصر
Hanan Mostafa
المؤلف. ابرهيم خليل نونو
ا. شلال الفقيه
Hoda A Shawkat
Abeer Al-Abdualla
مصطفى الحاج حسين
حيدر حسن رضوان
محسن حسن الدخي
Quertani Salh
Monzer Firawi
عبير صفوت محمود سلطان
محمود الباحث الاستاذ
محمد الدبلي
رمضان الشافعي
حيدر حسنرضوان
اسامه الزيلعي الحسني
Khaled Blarbi
محمد توفيق
ابراهيم رمضان
عبد الحليم شبانه
Dalal Alasadi
رشفه حياه
Abu Sayed
و يظل الحب شامخا *** بقلم علي مباركي
لم يشف نبض من شراييني جرت
فيه السموم الغائرة بالدم
حتى كأن الدهر قاض بالجوى
والقلب راض. بالهموم يعدم
يطويه أريج النوي مناورا
بالهجر فاحت زاهرات بالغمم
سالت دماء الحب حبلى بالألم
والقلب بالضيم الضنين مفعم
ما عاد لقهر العدي إلا مدى
بالقصر جاد الحسم لردع الذمم
يا. معتد بالفصل بين أفئدة
والفصل منبوذ لدى كل الأمم
ما العشق حرام وإن طال المدى
يأتي كفجر حالم بين الظلم
براقة أضواءه وإن خبت
وافته. أشواق بصحوها لمم
صانت حياة العاشقين إن بدت
للعاذل شراسة سيل العرم
والسيل يغلي فاحما بجوفه
مااسود قلب بالفحامة يعلم
علي مباركي
04/10/2017و يظل الحب شامخا *** بقلم علي مباركي
لم يشف نبض من شراييني جرت
فيه السموم الغائرة بالدم
حتى كأن الدهر قاض بالجوى
والقلب راض. بالهموم يعدم
يطويه أريج النوي مناورا
بالهجر فاحت زاهرات بالغمم
سالت دماء الحب حبلى بالألم
والقلب بالضيم الضنين مفعم
ما عاد لقهر العدي إلا مدى
بالقصر جاد الحسم لردع الذمم
يا. معتد بالفصل بين أفئدة
والفصل منبوذ لدى كل الأمم
ما العشق حرام وإن طال المدى
يأتي كفجر حالم بين الظلم
براقة أضواءه وإن خبت
وافته. أشواق بصحوها لمم
صانت حياة العاشقين إن بدت
للعاذل شراسة سيل العرم
والسيل يغلي فاحما بجوفه
مااسود قلب بالفحامة يعلم
علي مباركي
#الثالث عشر...... من بحور شعرنا العربي
وبالتفصيل
حسب الطريقة الركابية
((((((((((( #بحر الهزج ))))))))))))
هذا
البحر الطربي الغنائي المناسباتي
والذي
دلّلت حيثياته.. على مدى إحترام رفاقنا
في جاهليتنا الاولى وما تبعها من عصور
وتعظيمهم لشأن الفن والفنانين
هذا البحر أصلي التفعيلات الرباعية الذي
نضح خماسيات وسداسيات
من آلأوزان
ايها آلشعراء
أضعه امامكم بكامل اوزانه
غير المكسّرة
وقبل بيان ماستؤول اليه التغييرات التي تقع على تفعيلات هذا البحر لنكون امام الاوزان التي سنذكرها لابد من اعطائكم كشفًا بكل الزحافات والعلل التي تقع على
تفعيلات الهزج وكما يلي:
#الزحافات التي تأتي على تفعيلة
مفاعيلن //٥/٥/٥ هي:
اولًا/ القبض فتصبح //٥//٥
ثانيا/الكف فتصبح //٥/٥/
.....
#اما العلل على //٥/٥/٥ كما يلي:
#اولا/ علة الحذف اي اسقاط سبب خفيف من آخر //٥/٥/٥ فتصبح فعولن //٥/٥...وهذه تسمى العلة اللازمة بمعنى متى ماوردت في تفعيلة العروض فهي تكون لازمة اي يجب ان تتواجد في كل ابيات القصيدة.
#ثانيًا/ تصيبها علة الشتر فتحيلها الى /٥//٥ بمعنى اصابها مرة واحدة علّتا الخرم والقبض تحت اسم علة الشتر اعلاه بحذف اول وتدها المجموع مع الخامس الساكن.
#ثالثًا/ تصيب مفاعيلن//٥/٥/٥ علة (الخرب) فيحذف عنها اول الوتد المجموع والسابع الساكن فتصبح مفعولُ /٥/٥/.
#رابعًا / علة الشتر فتتحول إثرها تفعيلة مفاعيلن //٥/٥/٥ الى فاعلن /٥//٥ بعد حذف اول وتدها المجموع وخامسها الساكن.
#وآعلموا أنَّ أي تفعيلة ترد في قصائدكم وتقع خارج الاوزان التالية ....فهذا يعني انكم وقعتم في بدائل غير موفقة ولابد من إعادة نظمكم.
#ويجب.....أن......تتيقنوا
#أن البحر الوافر هو الذي تم اجتراره
من بحر الهزج وليس العكس
ذلك لأن الهزج الرباعي سبق الوافر
وحيث قام العرب الاشاوس.. بتطوير الهزج .......لان مناسباتهم الإجتماعية واتراحهم تطلبت ان يكون مداه ارحبًا فجاؤوا بالخماسي الهزجي ثم السداسي مع ترويجهم في مجالسهم وكتاباتهم الى عدم وجود اي مانع عروضي من إقتران الوافر والهزج في التناول المزجي لهما
(//٥///٥..مفاعلتن)
فلابد ان يكون الوافر هو المتسيد تسميةً ذلك ....لأن فضاء الهزج لايحتمل مطلقًا تفعيلات الوافر وان الوافر هذا ماهو الا نتيجة لما تعرض له الهزج..... من تكوّر
شكلًا وبناءً
#ولابد من التأكيد على ان بحر الهزج هو الوحيد الذي يجب الإحاطة به عروضيًا بآمتياز ذلك لان فاعلية حركات السكون والجر والرفع والنصب تبدو ضرورية في إعمار ابياته من حيث ان ايما خلط لما هي عليه تفعيلات الرجز...... والمجتث والوافر... وحشرها هنا وهناك بين ثنايا الهزج تبدو النشازات واضحة علاوة على أن ...ماهو عليه هذا البحر الهزجي من أنماط فقد تعددت معها نغمات موسيقاه! لأن اجدادنا العرب ولعشقهم للفن كانوا قد آستخلصوا لطربياتهم... بحرًا اميرًا اسموه بحر الهزج مع هونه وسذاجته في اغلب ماجاء به من تشييد ..اما لماذا هو دون غيره يصلح لتناوله غنائيًا.... فذلك واضح من حيث تتابع تفعيلاته السباعية في السداسي ...والرباعي... والخماسي بمفتتحه الوتدي الحركي((//٥)) الذي يدعو الى ان تتراقص معه مقاطعه كما يتماهى معها المحتفلون طربًا متمايلين سكارى ....في ذلك الزمن الغابر من عمر أمتكم ومجدها التليد.
#وها هي امامكم إشتغالاته الرباعيات:
#مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيلن
...
#مفاعيل مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيلن
..
#مفاعيل مفاعيل
مفاعيل مفاعيلن
..
#مفاعيل مفاعيلن
مفاعيل مفاعيلن
...
#مفاعيلن مفاعيل
مفاعيلن مفاعيلن
....
#مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن فعولان
....
#مفاعيلن مفاعيل
مفاعيلن فعولان
#مفاعيل مفاعيل
مفاعيل فعولان
#مفاعيل مفاعيل
مفاعيلن فعولان
#مفاعيل مفاعيلن
مفاعيل فعولان
#مفاعيل مفاعيلن
مفاعيلن فعولان
#(مفاعيلن فعولان
مفاعيلن فعولان)
#لاحظوا التصريع اعلاه!!
#مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن فعولن
..
#مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيل فعولن
..
#مفاعيل مفاعيلن
مفاعيلن فعولن
..
#مفاعيلن مفاعيل
مفاعيل فعولن
..
#فعولن مفاعيل
مفاعيلن فعولن
..
#تنبّيه
فقط مع الوزن الرباعي التالي يجوز تحويل تفعيلة (مفاعيلن) في العجز
الى(مفاعلن) وكما يلي:
(((((#مفاعيلن فعولن
مفاعيلن فعولن)))))
#مفاعيلن فعولن
((((((مفاعلن))))))فعولن
..
#مفاعيل فعولن
مفاعيل فعولن
#مفاعيلن فعولن
مفاعيل فعولن
....
#مفاعيلن فعولن
مفاعيلن فعولان
...
#مفاعيل فعولن
مفاعيلن فعولان
...
#مفاعيل فعولن
مفاعيل فعولان
....
#مفاعيلن فعولان
مفاعيلن فعولان
...
#مفاعيل فعولان
مفاعيلن فعولان
...
#مفاعيلن فعولان
مفاعيل فعولان
...
#مفعولن مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيلن
...
#مفعول مفاعيل
مفاعيلن مفاعيلن
...
#مفعولن مفاعيل
مفاعيلن مفاعيلن
....
#مفعول مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيلن
....
#مفعولن مفاعيلن
مفاعيلن فعولان
...
#مفعولن مفاعيل
مفاعيل فعولان
...
#مفعول مفاعيلن
مفاعيلن فعولان
.....
#مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن... فَعَل!!
....
#مفاعيل مفاعيلن
مفاعيلن فَعَل!!!
...
#مفاعيل مفاعيل
مفاعيلن فَعَل!!!
....
#مفاعيلن فَعَل
مفاعيلن فَعَل!!!
...
#مفاعيل فَعَل
مفاعيل فَعَل!!!
....
#مفاعيل فَعَل
مفاعيل فَعَل!!!
....
#مفاعيلن فَعَل
(مفاعلن) فَعَل!!!
...
#ولغرض ان تحاطوا علمًا ايها الشعراء ((((((وللفائدة ها انا اضع امامكم))))))
الرجز الخماسي
(اي ثلاث تفعيلات شطر وتفعيلتان عجز)
ذلك لأن اجدادنا المهاويل!!!!!
ادركوا ان درابين وأزقة وحارات بحر الهزج الرباعي لاتتوافق ولا تنسجم مع مناسباتهم حيث ومع كل شروق شمس وغروبها هناك عشرات الإحتفالات فكان لابد من توسعة بناءاتهم الهزجية وكما يلي:
...
#مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيلن
.........
#مفاغيلن مفاعيل مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيلن
......
#مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن فعولن
.....
#مفاعيلن مفاعيل مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيلن
...
#مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن فعولن
......
#مفاعيلن مفاعيل مفاعيلن
مفاعيلن فعولن
.....
#مفاعيلن مفاعيلن فعولن
مفاعيلن فعولن
...
#مفاعيل مفاعيل فعولن
مفاعيلن فعولن
...
#مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن فعولان
...
#مفاعيل مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن فعولان
...
#مفاعيل مفاعيل مفاعيلن
مفاعيل فعولان
...
#مفاعيلن مفاعيلن مفاعيل
مفاعيلن فعولان
...
#مفاعيلن مفاعيل مفاعيل
مفاعيلن فعولان
....
#مفاعيلن مفاعيلن فعولان
مفاعيلن فعولان
....
#مفاعيل مفاعيلن مفاعيل
مفاعيل فعولان
...
وبعد ان تطورت كتابات الهزج
قام الاخوة المؤسسون
ببناء سداسي الهزج
وكما يتضح هنا:
..
#مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
....
#مفاعيل مفاعيل مفاعيل
مفاعيل مفاعيل مفاعيل
....
#مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيل مفاعيلن
.....
#مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيلن فعولان
...
#مفاعيلن مفاعيلن فعولان
مفاعيلن مفاعيلن فعولان
...
#مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيلن فعولن
....
#مفاعيلن مفاعيل فعولان
مفاعيلن مفاعيلن فعولن
....
#مفاعيلن مفاعيلن فعولن
مفاعيلن مفاعيلن فعولن
....
#مفاعيل مفاعيلن فعولن
مفاعيل مفاعيل فعولن
..
#مفاعيل مفاعيل فعولن
مفاعيل مفاعيل فعولن
....
#ولابد من الإشارة... الى ان هناك بعض موشحات... تم بناؤها على ماعليه بحر الهزج ولكنها جاءت من فرعية الاوزان
وليس اصليتها كما يلي مثلًا:
#مفاعيلن فعولن فعولن
مفاعيلن فعولن فعولن
والملاحظ في اعلاه ان رائحة البحر الطويل واضحة لو استرجعنا تفعيلة (فعولن)في مطلع الشطر وكذلك في
مطلع العجز!!!!!!
.....
#وأخير يجب ان تعلم اخي الشاعر بأن ماتقرؤه ..هنا وهناك من بعض كتابات
نثرية كأنماط من الإسفافات
((كما اراها انا)))
في الكتابة البعيدة عن مفاهيم الشعر تلك التي..... تفتقر الى الإيقاعية المبنية على تناوب القوافي والأشطر ومع انها تخاطب الخواطر لسهولة انسيابها بما هي عليه من نفحات نغمية ولكن بمعان تبدو معظم الاحيان واهنة فاقدة للغرضية ...#ولكل ماذكرته ارى ان لاضروره لان اتناول تلكم التي اسموها ب((البند))...هذا الذي سطا المنادون به على بحر الهزج فآشتغلوا في نمطيتهم البندية!!على تفعيلتي بحر الهزج
(مفاعيل..مفاعيل )
واخرى غيرها.
ياس الركابي/ بغداد
بخيلة ’ المشاعر
بعدت عني و عني
الروح ابتعدت
و كنت أنتظر رسالة
تعيد الوصال
إن الي و صلت
ارقام هاتفي عندها
ورقم هاتفها غيرت
وكنت اقلب الأسماء
علي اجد اسمها
بين هذا وذاك
رن جرس هاتفي
وصمت
رقم جديد
رنت معه روحي
كأنها جلس خيالها معي
لحظات
وسامرتني وتبخرت
اهو العذاب
الذي كتب علي
ام هو الحب
الذي له روحي
انتظرت
لم قطعت وصالك
عبر الأثير ؟
أ كثير عليك
ان تفرحي اذني
إن لصوتك استمعت ؟
يا بخيلة
حتى في مشاعرك
رنيت عليك مرات
حتى روحي
عن جسدي انفصلت
لعن الله المسافات والبعد
فكم في البعد قلوب
تناست
واعتذرت
وكم من القلوب
لكثر الانتظار
تهاوت وانكسرت
يا من بيدك
كل مقاليد الكون
يا ربي
ابقيهم على محبتنا
مهما القلوب تغيرت
بقلمي حسان ألامين
" ترك في بصمة من لمحة عيونك "
لما أنظر إليك و إلى حروف قصائدك السالفة الذكر
يأخدني الحنين و الشوق المستفيض
متفاوت الأنواع إلى مربعات الهنا الموعود
لملمتها تلك الأحزان و شكرت ربيع العمر الذي مر زمان
ترك في بصمة من لمحة عيونك و بسمة مليحة مليئة عطفا
طالعة شافية مليئة بهجة و سرورا
يزداد الشوق و يزداد الحنين لتلك الديار الخالية
طفولة و شباب و قوة عزم مبالغ فيها سقتنا الطيب
تدور الدنيا و ترمينا بجمال ما هيأته لنا الظروف
تلك شبيهة عطور رجالية المنشأ واقية تغطي حلبة اليأس
لم نكن لنرى كل هذا الشوق لولى تماسك الأهداف و الوحدة
قاتلة هي الحياة تحصد الملدات و تبارك المستملحات
تتركنا و الجو متقلب الأحوال مرة بردا و مرة حرا
يبيدنا عن آخرنا إذا لم نحسن التدبير
و نسارع إلى مربعات الهنا الموعود مرات لتبرء الجراح
راجعين
شفنا الطبيعة الخلابة كيف أطلقت أجمل ما فيها
حقول و بساتين مكسوة بجمال أنواع الورود 🌹 🌹 🌹
معطر جو يستاهل التيهان لأجله و نسيان السابق و ثلاه
أحكي عن ذكريات ماض فات رمانا بهواء ذافء منعش
ما أبقى للظروف الصعبة من آهات
عشنا الطيب و المر معا
و تهنا ننشد الود في كل مكان و زمان
زرعنا الطيب في ربيعنا و بتنا و الهنا يرافقنا
أحلام الأمس البعيد 🎁 زانتها قهقهاتنا الجادة
أفسحت المجال لتخمينات أخرى
نرد بها متطلبات الحياة السعيدة و ضحكاتنا تلك المليحة !...
بقلم عبدالكريم يسف :
《《تعلم من غزة الصبرا 》》
ودعت اهلي وربعي قد فارقوا.. تحت الردم وطفل ينظر بعينيه....... عصرا
وناصيتي ما ذلت و رفعت يدي .. لله فلامست عنان السماء ليرد عني القهرا
إني وإن جاد الدهر بمثلي.وَحالي رغم
الخطوب ما انتظر الا من الله الجبرا
فسل خطوب الدهر عني انا .....الغزي كالعقد المنثور ملأت الأرض.. والبحرا
قسما وقد أحرقوا اطفالا سيرسل الله عليهم لهبا يحرق اليابسة....والخضرا
لكأنما التاريخ يعيد نفسه لن يسعفهم
من يطبلون ويزمرون .لكل موعد.امرا
جمار اجساد الأطفال رغم استبداده لن ينالوا الا شوكا بالعيون.بيد.. حرا
عبق الارض واريجها يخاطب المطر
تزهو به الاء الكون فاينع الشجر زهرا
تباهي الأرض به ورحايا الموت تذهب
تقول للغروب انا هنا اسقي.... النهرا
انا هنا انا مطر ينهمر من غزة قطاف المجد سحقت هامات عدو كالسحرا
انا هنا مطري غسل العار وركله برجله
وقال لي سيرحل الظلم طول العمرا
أنا الصابر مطري حمام دم فكيف الا
ادلكم على.رجولةناموا.بدفءالمطرا
إذا ما شددت ايزاري في ....الخطوب شرعت سيفي اتضرع بالإيمان عطرا
لكأنما كحل العيون للعين طبا.. وسترا
أو دواء للقلب يهجو الشفاء حرف نثرا
الاهي قد زارتني الأوجاع..ليلا....قهرا
وأنا الصابر نار في الحشا تهارا..جمرا
نظرت.....إلى الكون كله ..فقالت: لي الكائنات لما تستعجل على بكرا ؟؟!!
فحملت.. رأسي بين يدي.وعقلي.شرع العتاب اوقد تكون شوارع الموت سرا
تسمرت وكان الشؤم اقبل...يزورني
فلن.ارمي قلمي العنيد ارتقى جسرا.
بقلم الشاعرة د.عطاف الخوالدة
قريه العميان
د-اشرف جمال العمده
قريه صغيره جميع سكانها عميان ولا يعرفون أنهم يفقدون البصر بل يظنو أن الجميع هكذا وفي يوم جاءت قافلة طبية تكشف على القريه لتكتشف أن الجميع فاقدي البصر ولا يعرفون بل جاء سكان القرية من يشتكي الم في زراعة أو البطن أو قدمه ولم يشتكي احد من عينه فاستغرب الأطباء وحين تحدث أحد الأطباء إليهم بأنهم عميان ولا يبصرون قتلوه وظنو بأنه يسخر منهم ويكذب عليهم هنا جميع الأطباء قالوا لهم أنتم على حق واننا جميعا لأ نري وكيف يكون البصر هذا واتفقو على معالجتهم دون الإفصاح لهم واخذو مجموعة منهم من مختلف الأعمار كبار السن والشباب والأطفال واعطوهم العلاج المناسب وفعلو ابحاث علميه عليهم ليكتشفوا أنه مرض وراثي وأنهم ليست لديهم مشكله علمية في الأبصار وحين انتهي العلاج ابصر الشباب والأطفال لكن كبار السن لم يبصرو واعطو باقي القرية العلاج المناسب دون كبار السن لأنهم لا يستجيبوا للعلاج وقد نجح الفريق الطبي في ابصار القرية لكن ظل كبار السن عميان بل ويظنون أن الجميع هكذا لأ يبصر
د-اشرف جمال العمده
موعد الخير حين يكتمل القلب:
إنّ الله، في حكمته البالغة، لا يُحدِثُ في أمرك شيئًا عبثًا، ولا يُنزِل بك قَدَرًا لِيُثقِلكَ عن السير، بل ليُهيّئك لما هو أوسعُ صدرًا، وأرحبُ أفقًا، وأصفى معنى.
فما من وجعٍ إلا وفي طيّاته دواء،
وما من دمعٍ يسّاقط في الخفاء،
إلا وفي جوفه نورٌ يُساق إليك خلسة،
حتى إذا نضجتْ روحك بما شاء الله لها،
أتاك الفرح كأنّك ما ذقتَ حزنًا قطّ.
---
لا يُحزِنُ الله قلبًا لجَرحه، بل لِيُطهّره،
ولا يُبكي عينًا ليُهينها، بل ليَرفعها إذا نظرت إليه.
وما من خَسارةٍ تُثقلك،
إلا وقد سُجّل في الغيب عنك نجاة،
لم تكن لتُبصرها لو رُزقت ما أردتَ حين أردت.
---
اصبِرْ، فإنّ الأمور عند الله لا تضيع،
وإن طالَ الطريقُ عليك،
فاعلم أن التأخير ليس نسيانًا،
بل إعدادٌ لما لا يُدرَك الآن.
قالوا:
إذا سدَّ الزمانُ عليك بابًا،
تفتّحتِ السماواتُ الأُخرُ.
فدعِ الأيامَ تفعلُ ما تشاء،
وفي طيِّ الغيابِ، الرزقُ يُدّخرُ.
---
تذكّر…
إنّما يُبتليك ربك ليُطهّرك،
ويَحرِمك ليُعطيك،
ويُؤخّر عنك لتأتيك النِعَم إذا اكتملت أنتَ لها،
لا إذا استبطأتَها.
هكذا هي المقادير في عرف الله،
وهكذا ينبغي أن تكون الطمأنينة في قلبك:
ساكنةً، راضية، مؤمنةً بأنّ الخير وإن تأخّر،
فهو في وقته أبهى، وأوفى، وأجمل.
....محمد الامين الجزائري...
القرنفل علاج للبرد والبلغم
القرنفل من التوابل فى كل البيوت، والمشهور استخدمه لتسكين الام الأسنان ، لكنه مفيد جدا فى حالات نزلات البرد والسعال والربو والتهاب الحلق ومطهر للمجرى التنفسى باستعماله كغرغره ، وفى حالات الكرورنا ( لمن عندهم حساسيه فى الدم من المسكنات والمضاضات الحيوية ) ٠
العلاج : هات إناء( كنكه ) وضع فيه ماء وخمس حبات قرنفل واضف اليه معلقةينسون ونص ليمونه( معصوره ) وضعه على النار حتى يغلى ثم خفض حرارة الموقد واستنشق البخار الصاعد ، ثم بعد ذلك اشربه بسكر او بدون سكروطعمه مقبول أو تغرغر به فى حالة التهاب الحلق أو الكرورنا ، مرتين إلى ثلاث مرات يوميا ٠
وصفه مجربه ومفيدة وليس لها أضرار ٠
مع القرنفل لا سعال ولا كحه ولا بلغم ، والله الشافى بإذنه ٠
بقلم طلعت خفاجى
عيد مبارك لكل السادة المعلمين الذين يزاولون مهنة المتاعب في عيدهم العالمي الخامس من أكتوبر. (5اكتوبر)
تذكار بعيد زارع الأفكار
سيدي... يا منور العقول المظلمة
يامن دربتها وجعلتها بالقلم تتعلم
تنحني لك الرؤوس شكرا وممتنة
ليس إذلالا بل لأنك المجازى المكرم
تحية إكباروإجلال لكل معلم ومعلمة
أتقن العمل وبراحة البال الآن يتنعم
أديت واجبك رغم الظروف الصعبة
بحياة سادها الجهل وغاب عنها العلم
نفسيتك حقا متعبة وآمالك يائسة
وبعملك الجاد لك العواقب تختتم
بالخامس أكتوبر نقلدكم أوسمة
كعربون وفاء لكم ولنشاطكم الملهم
أنتم النبراس نهتدي به في العتمة
ويقتدي به لأنكم حقا الرجل المحترم
يعيش بفقر لكنه يملك إصرارا وهمة
ينور العقول ويعلم النشء كيف يتكلم
سلام لحملة الأقلام لكم قدرا ومكرمة
ومن توفاه الله عليه الأجيال تترحم
وفقكم الله وأنتم تؤدون أنبل مهمة
وبورك فيكم وبجهودكم تبنى بهاالأمم
بقلمي
الأستاذ : أحمد محمد حشالفية
أتأخذنا العزة
جاسم محمد الدوري
حين تحملنا الغربة
بخفي حنين بعيدا
تظل الذاكرة عامرة
ولا يأخذنا النسيان بغيه
بعيدا في الغياب
لم تعطل الغربة يوما
محطات الوجع فينا
وتوقف أبجدية المكان
فكل الحروف تعرف
مكانها بين السطور
وتراها تركض خلف ظلها
تجر ورائها
الف كتاب... وكتاب
ما عاد يكفي صهيل القلم
لكي نقول ما نريد
أو تكتبنا الأمنيات
ساعة نزوة
من غير حساب
كل الطرق اغلقت ابوابها
وليس لنا سوى
هذا الوطن المقتول
يفتح لنا جميع الابواب
سأبدأ العد
صعودا كان.. أم نزولا
نحو شواطئي عامرة
بقوارب نجاة لا تعرف
أسرار الموج
فالبحر زاخرة بالعباب
والريح هوجاء
لا تعرف الهوان
وكلانا في مهب الريح
لا نملك ناصية للإياب
الجهل استفحل في مرابعنا
صيرنا مطايا اهوائه
يا للمصيبة...
كيف طوعتنا أنفسنا ببغيها
فلا تفيدنا حينها الأنساب
الوقت اكل منا كل شيء
وزرع فينا بقايا حقده
لكي نظل يحملنا الخوف
من دون أسباب
كل هذي السنون
ونحن نحمل اوجاعنا
ونحيى رغم هذا المصاب
ما نفعتنا نصائح الغير
اخذتنا العزة بالأثم
وركضنا خلف ملذاتنا
بسيقان مترعة بالترف
ونسينا من نكون
في ساعة الغياب
استفحل الخطب كثيرا
وما عاد ينفع فينا الكي
الأسئلة كثيرة
تطاردنا كل يوم
ولا نملك لأي منها جواب
الوهم اللذيذ
بقلم عبد الفتّاح حمودة
دعوني أقدّم أرقَّ تحيّاتي وأعطر أمنياتي لمن قدّمت لي المشاعر في زيفٍ متقن وخداعٍ محكم، ولكنها جعلتني أشعر بمذاق العاطفة في أعذب صورة، وكأنه شرابٌ لذيذ أجرّبه لأوّل مرة فيظلّ فمي محتفظًا بهذا المذاق لا يفارقه أبدًا.
تحيّة لتلك المرأة التي قامت بدورٍ في غاية الإبداع، كالممثلة التي نشاهدها فنعيش معها دورها وننسى أنّه مجرّد افتعال وأداء كاذب تتقاضى عليه أجرًا.
فلستُ الرجل الوحيد الذي رحّبت به ترحيبًا طيبًا وأدارت الهاتف على أغنيةٍ كأنها تنشدها لي: إنّها لم ولن تُحبّ غيري، وأنّي الرجل الوحيد في حياتها، وأن حياتها بدأت معي، وكأنها وُلدت في أول لقاء كان بيننا، وكأنها لم تعش الحياة من قبل... و... و...
وكنتُ معها بملء مشاعري، بل كم تضرّعتُ إلى الله أن تكون لي... لي أنا وليس لغيري.
ومرّت الأيام حتى وعيتُ أمرها وأيقنتُ أنّه الوهم الذي قدّمته في غلافٍ أبهرني شكله وخدعني مظهره.
نفس ما كانت تفعله معي رأيتها بأم عيني تفعله مع غيري، بل مع الكثير.
بقي لي الوهم أحتضنه بشدّة كالورد فأنزع عنه الشوك.
وأرجو المعذرة، فهذه هي المرّة الأولى، ولعلها الأخيرة، التي أعيش فيها تجربة العاطفة، فأذوقُ حلو العاطفة رغم مرارة المذاق.
مع تحياتى
عبد الفتاح حموده
أثرٌ لا يُمحى ✍️ أحمد جاد الله
حبيبتي لا تظني كلَّ قلبٍ ينسى
فبعضُ الرجالِ للذكرى غدوا مرسى
إذا رحلَ عنكِ تشعرينَ بالوحشةِ
وتبحثينَ عن حنانٍ ضاعَ في العتمةِ
تحاولينَ أن تلملمي شتاتَ روحِه
فلا تجدينَ في غيرِهِ أثرَ بوحِه
لا دفءَ كحضنِهِ، لا عطفَ كعينيْهِ
وغيرةٌ سكنتْهُ، لا تجديها في من تلاقيهِ
فإن صادفكِ هذا الرجلُ، فلا تفقديهِ
فإنّ الحسرةَ ستكونُ رفيقةَ باقي لياليهِ
هو السندُ القويُّ، هو الأمانُ والراحةْ
لهُ القلبُ يهفو، وبهِ الروحُ تجدُ الساحةْ
فليسَ كلُّ عابرٍ كالغيمِ سرعانَ يزولْ
فبعضُهم نجومٌ في سماكِ
لا تنسى
رجلٌ كالملاكِ، لا يُنسى، لا يُستبدلْ
فاحفظيهِ بوجدانِكِ، فمثلُهُ ليسَ لهُ مثلْ
يا من تنشدينَ صدقًا ووفاءً في زمانِكِ
هذا هو الفارسُ الذي يملأُ وجدانَك
بنبضِ العشقِ، وشيمِ الكرامِ يأتيكِ
بكلِّ ما ترغبينَ، فهو الأملُ الذي يرجيكِ
لا تلتفتي لغيرِهِ، فكلُّهم وهمٌ يتلاشى
إلا هو، كالبدرِ في ظلمةِ الليلِ، لا يخشى
نورهُ يهدي خطاكِ، ودفؤهُ يغمرُ كيانَكِ
فإن حظيتِ بهِ، فهو قدرُكِ وعنوانُكِ
تمسّكي بوجودِهِ، واسكني في فيضِ حبّهِ
فلا رجلٌ سواهُ، يستحقُّ كلَّ هذا القربِ
هو الشوقُ الذي يعيشُ، والعهدُ الذي لا يلينْ
هو ذاكَ النقيُّ، في نظرتِهِ يكمنُ سرُّ السنينْ
يزرعُ الأملَ في دروبِكِ، يروي زهرَ الحياةْ
بكلمةٍ صادقةٍ، يُحيي فيكِ أجملَ الصفاتْ
حضورُهُ كالعبيرِ يملأُ الكون، يشفى العليلْ
فلا تغركِ الأقنعةُ، هو الصدقُ الذي لا يميلْ
بقلبٍ كالجبالِ، يحملُ همومَكِ ويُعينْ
وفي شدائدِ الدهرِ، تراهُ خيرَ معينْ
هو الروحُ لروحِكِ، والنبضُ لنبضِ فؤادِكِ
فإن فاتَكِ هذا الرجلُ، فكيفَ سيكونُ ميعادُكِ؟
Ahmed gadallah
ছোট গল্প চিঠি
কলমে রিপন শিকদার
তারিখ ৪/১০/২৫
তুমি চাকরিতে গেছ আজ অনেকদিন হইছে
তুমি চিঠি লিখছো বাড়িতে আইবা হাচানী,
আমার কিজে আনন্দ ধরছে তোমার চডি পাইয়া
তুমি কবে আইবা তা কিন্তু লিখ নাইকা।
তুমি আমার চিডি পাইয়া, তাড়াতাড়ি চইলা আইবা
আমার কিন্তু ঘুম আসে না তোমাকে ছাড়া,
তুমি বাড়িতে আইবা এই আনন্দের কতা
আমারে ছাড়া আর কেউ বুঝেনা
আমার লাইগা কিছু আনন লাগবো না।
তুমি চিডিতে লিখছ বাড়িতে আইয়া
আমারে লইয়া আমাগো বাড়িতে যাইবা,
আশার শাওন দুই মাস গেল কবে আইবা
আমার এই চিডি পাইয়া চইলা আইবা চালাইয়া।
রাইতের যখন গাড়ির হুইচাল পাই
মনে করি এই বুঝি তুমি আইলা,
একটা কথা আছে কইয়াম
থাউক আইলে কইয়াম।
বিয়ার পরে শহরে যাইয়া তুমি যহন চিডিদিতা
তোমার চিডি পড়তাম পলাইয়া পলাইয়া,
যদি কেউ দেইক্কা ফেলতো লজ্জা লাগতো
চিডি পড়তে কি যে মজা লাগতো।
তোমার চিডির কথা রসে ডুবাইনা রসগোল্লার মত,
অহনে তুমি চিডি পাডাও না কেন,
কাজের চাপ খুব বেশি তাই লিখতে সময় পাওনা।
আমাগো এত টাকার দরকার নাইকা
তুমি কেন বুঝনা তোমারে ছাড়া,
রাইতে আমার ঘুম আহেনা
ডাক পিয়ন যহন আহে, দৌড়াইয়া যাই
ডাক পিয়ন কইবো এই নাও তোমার চিডি।
ডাক পিয়নরে কই আমার চিডি নাইকা
বলে নাআইলে দিমু কই থেকে।
তোমার একটা চিডির লাইগা চোখে আহে পানি
তুমি কি আমারে ভুইলা গেছো নাকি
রাইত অনেক হইছে রাখলাম।
أسـطولُ غزةَ
**********الــــــــكــــــــامـــــــل
أُسْــطُـولُ غَـــزَّةَ يَــرْفَـعُ الأَعْــلامـا
بِـصُـمُـودِهِ لـــنْ يُـعْـلِنَ اسْـتِـسْلاما
أُسْـطُـولُ خـيـرٍ قَــدْ أَتَـى مُـتَحَدِّياً
يَـمْـضِي ويَـكْـسَرُ صَـوْتُـهُ الإرْغـاما
مِــنْ كُــلِّ أَرْضٍ كَــمْ أتــاهُ نَـصِيرُهُ
جــــاءُوا إلــيــكِ أعـــزَّةً و كِــرامـا
تـمـشي عـلـى أمْــوَاجِ بَـحْرٍ هَـائِجٍ
لـتُـعـيـدَ لـلـمَـظُـلومِ فــيـهِ مَـقـامـا
فِــي غَــزَّةَ الـتَّجْـوِيعُ يُـنْذِرُ بِـالفَـنَـا
أسْـطُـولُهَا كَــمْ يَـرْتَـجِي الإطْـعـاما
فَـغُـزاةُ أرْضِــكِ أحْـكَـمُوا إغْـلاقَـها
لـكِـنْ رَجــاءُكِ لــنْ يَـكُـونَ خِـتـامـا
يُـمـنـى صِـغـارُكِ تَـسْـتَغيثُ بِـلـهْـفةٍ
تـلْـكَ الـصِـغارُ لَـكَمْ رَجَـتْ أحْـلامـا
والأمُ تَـــرْقُـــبُ طِــفْـلَـهـا بِــتــألُّــمٍ
تَـهْـفُـو بِـصَـمـتٍ أنْ يَــزُولَ ظَـلامـا
تـلْـكَ الـبَـحارُ فَـكَـمْ تُـنـادي داعِـمـاً
أَنْ يَـهْـزِمَ الـقَـيْدُ الـغَـلِيظُ حُـطـامـاً
هَـذي الـدِيارُ كَـما الـصباحِ ونـاسُـها
قَــوْمٌ أبَــوا أنْ يَـرْتَـضـوا الأسْـقَـاما
أمْــوَاجُ بَـحْـرِكَ قَـدْ غَــدَتْ قِـيثارةً
عَــزَفَـتْ جَــهـاراً تُــرْسِـلُ الإِلْـهـامـا
والـشَّمْسُ تَـرْفَعُ فَـوْقَ سَاحِلِ غَـزَّةٍ
ذَهَـــبــاً فــيَــمْـلأُ لَــيْـلَــهـا أنْــغَـامـا
سُـفُـنُ الـنُّـجُومِ تَـطَـوَّعَتْ وتـألَّقَـتْ
تَـسْـقِـي الــرَّجـاءَ وتَـطْــرُدُ الآثـامـا
فَتَرى أساطِيلَ الكَرامةِ في الدُّجى
تَـبْـقَى وتُـزْهِـرُ فِـي الـرُّبُـوعِ نِـظَاما
يَـــا غَـــزَّةَ الــحُـبُّ الــذِي بـقـلوبِـنا
يـعْـلُــو ويَــزْهُــو بـالـمَـدى إقْــدامـا
الــشـاعـرة نــسـريـن بـــدر مــصـر
الإعجاز العددي:
شيفرة سورة مريم عليها السلام :
دعونا نكتشف الشيفرة الرقمية في سورة مريم…
هل تعلمون ما هو أول رقم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم؟ إنه الرقم 19 الذي خاطب الله به البشر بأصنافهم: أهل الكتاب والمؤمنين والملحدين.. ففي بدايات نزول الوحي نزلت سورة المدثر ونزل فيها: { عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ } [المدثر: 30]. وفي الآية التالية: (وَ مَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَٰبَ وَ يَزْدَادَ الَّذِينَ ءَامَنُوا إِيمَٰنًا) فالعدد 19 (عدّتهم) هو وسيلة لزيادة اليقين عند أهل الكتاب ووسيلة لزيادة الإيمان عند المؤمنين.. فما علاقة الرقم 19 بأهل الكتاب؟!
دعونا نفتح القرآن على السورة رقم 19 إنها سورة تتعلق بأهل الكتاب.. إنها سورة مريم! ولكن ما علاقة الرقم 19 بسورة مريم وكيف يمكن لهذا الرقم أن يكون معجزة تدعو لليقين والإيمان؟
هل تعلمون أن الرقم 19 له حضور في أول آية من القرآن وهي البسملة تتألف من 19 حرفاً، وأن عدد سور القرآن 114 من مضاعفات الرقم 19:
114 = 19 × 6
وهل تعلمون أن الرقم 19 له حضور مع أول سورة نزلت من القرآن؟
حقائق مذهلة في أول سورة نزلت من القرآن هي سورة العلق:
عدد آيات سورة العلق 19 آية
عدد كلمات سورة العلق 76 كلمة = 19 × 4
عدد حروف سورة العلق 285 حرفاً = 19 × 15
المفاجأة أن عدد الكلمات + عدد الحروف هو 361 = 19 × 19
نعود لسورة مريم وإليكم الحقائق التالية:
– رقم سورة مريم في القرآن هو 19
– ذكر اسم “مريم” في بداية قصة مريم في قوله تعالى: (واذكر في الكتاب مريم…. ) وذكر في نهاية القصة في قوله: (ذلك عيسى ابن مريم… ) عدد الآيات من الآية الأولى للأخيرة 19 آية..
– عدد كلمات سورة مريم هو 1083 كلمة = 19 × 19 × 3
– عدد تكرار حروف اسم (مريم) في سورة مريم هو:
م = 287 ر = 167 ي = 342 م = 287
– مجموع حروف “م ر ي م ” في سورة مريم:
287 + 167 + 342 + 287 = 1083 حرفاً
هو نفس عدد كلمات سورة مريم ويساوي 19 × 19 × 3
تصوروا أن عدد كلمات سورة مريم، هو نفس مرات تكرار حروف اسم “مريم” في سورة مريم!! وهو من مضاعفات الرقم 19 مرتين!! والرقم 3 هو الحروف التي تركب منها اسم مريم (م ر ي)!! لنتابع…
– عدد حروف سورة مريم كاملة مع عدّ الحروف النورانية كهيعص وفق ضوابط البحث هو 3876 حرفاً… هذا العدد من مضاعفات الرقم 19 أيضاً.. ولكنه بطريقة أخرى يساوي:
3876 = 114 × 34
العدد 114 هو عدد سور القرآن!
العدد 34 هو عدد مرات ذكر اسم “مريم” في القرآن كله!
إذاً يا أهل الكتاب! إذا أردتم أن تتعرفوا على السيدة مريم فعليكم بالقرآن الذي هو 114 سورة والذي ذكر “مريم” 34 مرة والذي خاطبكم بالرقم 19 وقال: (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب).. فهل تستيقنوا بأن هذا القرآن هو كلام الله تعالى؟
ولكن ماذا عن الحروف النورانية في بداية سورة مريم؟
إذا قمنا بعدّ هذه الحروف وفق ضوابط البحث نجد عدداً من مضاعفات 19 أيضاً وكذلك من مضاعفات عدد سور القرآن 114 لذلك يمكن أن نكتب:
كهيعص = 798 حرفاً = 114 × 7
العدد 114 هو عدد سور القرآن والعدد 7 هو عدد أبواب جهنم
ولا ننسى أن الرقم 19 يمثل عدد خزنة جهنم … فمن لم يؤمن بهذا القرآن وجحد كلام الله تعالى … فهذه جهنم بملائكتها ال 19 وأبوابها ال 7 بانتظار كل ملحد أو منكر أو جاحد…
في سورة مريم معظم الآيات تنتهي ب “يا” مثلاً: (زكريا – خفيا – شقيا – وليا –رضيا…) وهناك آيات تنتهي بحروف أخرى مثل: (عداً – وفداً – ورداً – ركزا…) إليكم النتائج المفاجئة:
عدد كلمات الآيات التي تنتهي ب “يا”هو:
722 كلمة = 19 × 19 × 2
الرقم 2 يرمز لمريم وابنها (عليهما السلام)!!
عدد كلمات الآيات التي تنتهي بحروف أخرى هو :
361 كلمة = 19 × 19
ونحن نعلم أن “يا” تستخدم للنداء.. وفي القرآن كله تتكرر أداة النداء “يا”:
361 مرة = 19 × 19
فإذا ناديتَ فتوجه بالنداء إلى الله الواحد الأحد!!
ولكن إذا كانت كل هذه النتائج تأتي متفقة مع الرقم 19 فكم آية تحدثت عن السيدة مريم في القرآن؟
اسم “مريم” تكرر 34 مرة ولكن معظم الآيات تتحدث عن “عيسى ابن مريم” وهناك 11 آية تتحدث تحديداً عن مريم عليها السلام باسمها، بالإضافة إلى 8 آيات تتحدث عن مريم بصفتها (أخت هارون – التي أحصنت فرجها – ابن مريم وأمه….).. المجموع 19 آية!
أول آية من هذه الآيات التسع عشرة هي:
{ فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَ لَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ وَ إِنِّي سَمَّيْتُهَا [19 كلمة]
مَرْيَمَ وَ إِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَ ذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَٰنِ الرَّجِيمِ } [آل عمران: 36].
آخر آية من هذه الآيات التسع عشرة هي:
{ وَ مَرْيَمَ:
ابْنَتَ عِمْرَٰنَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَ صَدَّقَتْ بِكَلِمَٰتِ رَبِّهَا وَ كُتُبِهِ وَ كَانَتْ مِنَ الْقَٰنِتِينَ [19 كلمة] } [التحريم: 12].
لاحظ أن اسم “مريم” في المرة الأولى سبقته 19 كلمة
واسم “مريم” في الآية الأخيرة جاء بعده 19 كلمة
وعدد الآيات التي ذكرت فيها مريم باسمها أو صفتها 19 آية!!!
وأخيراً ربما ندرك لماذا كتبت كلمة “رحمة” بالتاء كما يلي: (ذكر رحمت ربك عبده زكريا) [مريم: 1]، لأنها لو كتبت بالهاء هكذا”رحمة” لنقص عدد حروف الهاء واحداً واختل هذا الميزان الرقمي المحكم في عدد تكرار كهيعص!!
وربما ندرك أيضاً لماذا قال قوم مريم لها: (يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء) [مريم: 28] ولم يقولوا: “يا مريم” لأنهم لو قالوا “يا مريم” لزاد عدد الياءات واحداً واختفت المنظومة الرقمية لتكرار حروف “م ري م” وتكرار حروف “ك ه ي ع ص) وزاد عدد كلمات السورة واحداً ولم يقبل أي من هذه الأعداد القسمة على 19
إذاً كل كلمة وكل حرف في هذا القرآن نزل بعلم الله القائل: (وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا) [الجن: 28]… وكأن الرقم 19 هو “بصمة” أو “شيفرة” تستطيع من خلالها التأكد بأن هذا القرآن لم يحرف … كما قال تعالى: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } [الحجر: 9].
ملاحظة:
ضوابط العدّ والإحصاء في هذا البحث:
بخصوص الحروف النورانية تم التعامل معها كحروف وليس ككلمة لأن لها طريقة لفظ خاصة وليس لها معنى أو اشتقاقات مثل كلمات اللغة العربية.. لذلك تم عد حروف (كهيعص) كما يلي: “كاف ها يا عين صاد” أي 13 حرفاً.. تم عدّ واو العطف كلمة لأنه يكتب بشكل منفصل ومستقل عن الكلمة التي تليه – تم عدّ الحروف حسب الرسم العثماني – مصحف المدينة المنورة.
المرجع: برنامج إحصاء القرآن الكريم (خيارات الرسم العثماني مع فصل الواو)
عن موسوعة الكحيل / اعداد وتقديم Abo Haider Doosh
الفئات الثلاث !!
حينما تتحاور مع أحد الأشخاص يتلاحظ لك أن الناس مقيمة الى ثلاث فئات !!
الفئة الأولي : هو من يحلل ويدقق علي مفرداتك اللغوية ومن ثم يبدء بالرد علي كلامك ، هذه الفئة من الناس أكثرهم ثقافة ووعي لأنه لا يريد أن يستمع للكلمات التي تحمل اكثر من معنى ، فهم مباشرون ولا يقبلون الأساليب الملتوية ويؤمنون بمقوله خير الكلام ما قل ودل .
الفئة الثانية : هم من يحللون الموضوع ككل ويتمتعون بالغوص داخل السطور لربما يجدون معنى أخر غير الذي تقصده ومن هنا يحدث خلاف في وجهات النظر ، هذه الفئة من الناس اللذين يعيشون دائما على نظرية المؤامرة ، فهو يحلل كلامك ويغوص بين السطور ليفتش عن نقاط الإختلاف بين كلامك ويقارنه بموروثه الثقافي ، ومن هنا يحدث تضارب بين ماهو مقصود وبين تحليله للمضمون من وجهة نظره هو ، التي غالبا تكون خاطئة لأن صاحبها لا يستمع ولا يقتنع إلا بالصورة التي رسمها بمخيلته دون محاولة فهم المقصد والمعنى الحقيقي لذلك ، هؤلاء الناس حقا يستحقون الشفقه ، فهم يبنون إفتراضات ليس لها أساس من الصحة لمجرد أنه توهم أن كلامك غير مباشر .
الفئة الثالثه : هم أكثر الناس عقلانية ولديهم وعي لتحليل الأمور بالشكل الأمثل ، فهم يعرفون جيدا متى يحللون المفردات ومتى يغوصون داخل السطور ودائما تحليلهم للأمور مبنية علي دراسة الظروف المحيطة للحدث ولا يقبلون فكرة الإستنتاج مادام أطراف الحدث موجودون ويمكن مناقشتهم في أي وقت ، هؤلاء الناس يتمتعون بذكاء إجتماعي منقطع النظير ، ولا يقبلون أن يستمعوا إلا لصوت العقل مرورا بالإدراك والمنطق .
............................................................................
للتكريمات فضلاً وليس أمراً وأشكركم لذلك
الاسم / أيمن أحمد خلف
الصفة/ مدرب دولي تنمية بشرية
LIFE COACH
البلد / مصر
A.A.KH
قصيدة (مطلوب من النازيين العطاء ضاقوا )
ضاقوا ذرعا هذا يزحف يطلب الماء
وذاك يجلب معه جماعة للاستجداء
وكل من هم في أزمة يلقي عليهم اللوم
حالات جوع تثير الصدمة قالوا من نازيين
النازيين يشتكون يشيرون
كل يستخدم الحمق يجلب في يده ويفرض
ويقولون لهم أعطوا
من قطعت قدمه يقولون لهم اسعفوا
النازيون ضاقول ضرعا
يرون أن الجهاد يزداد حمقا
يرون أنفسهم أنهم محكومون شنقا
بلغ لديهم السيل الزبى
رؤوا الامر لم يعد لبقا
يصنعون.بين الناس فرقا
مستويات ملغية
يحتقرون لسلب الجهاد صدقا في التضحية
يرون الانانية تزداد حمقا
لصناعة طريقها بسلاسة وحرية
يشيرون ان الامر فيه صدقا لا يهتم إلا بالانا الانانية
لفصول العمل في السخط على النجاح
يريدون الفشل يحقق نجاحا في الفشل
إسرائيل ردت على الإيطاليين
برد أفرادها في أسطول الصمود بفاعلية
لم يروا أي عنف سافروا وعادوا صحاحا
لم يتعرضوا لخدش منتهى السخرية
أرادوا فلاحا نجاحا صنفوا أنفسهم ان مؤسساتهم الأفضلية
مؤسسات مبنية على القباحة وزرع الفشل للبطولية
تسخط تعلن نفسها ذات ميزة فعلية
تحترق وتنتقم ليلا وصباحا أنظمة نازية
لا تشجع على الحق بالكيد تتخذ سلاحها تمريغ أنوف الحق في القذارة
تسخط تستعرض منزلتها ومنزلة مؤسساتها قباحة
استراتيجية النازيين احتقارات مفتوحة صباح ومساءا
تمنح القيمة وفق نزواتها
تحب الخضوع لها تحب اللعوبين
تلوح بتصريحات نارية وتحولها مزاحا
تلعب على النزعة بسخرية
اتخذت من مشاعر الجهاد سلاحا للاحتقار والسخط والسخرية
تلوح للبنزين بالنار
تجعل صورة البطولة مصحوبة بالعار
تدمر أهدافها وتغلق في وجهها أبواب الازدهار
تجس النبض لكل حركة استراتيجية النازيين عبر عقود
تستعرض همساتها حقدا
تحب الظهور في كل جملة وحرف
حقد وحسد وكراهية تهاجم ليل نهار
نازيون يجسون النبض المصحوب بالتمسخر والاحتقار
يستعرضون تقسيم أعدائهم بين العبقري وبين هدفهم الذين يعتبرونه انحشاري
او جعل ان هناك تعويل على قوة عصية الانكسار
ليصنعوا صورتهم طبق الأصل
يستظرفون ان هناك تغطية
هدفها نيل منافع للعيش بشكل حضاري
النازيين يعرفون كيف يفرضون قمعهم على الكبار والصغار
يجسون النبض يصنعون جوا يتمسخر من رد الفعل قبل حدوثه
بقلم الأديب الكاتب بلال شابو
شھد الزيتون
على ارباب النفس
فتحنا ابواب القلوب
ھيئنا مشاعرنا...ترنمنا🔔
بترانيل السلام
ورجونا،،من ملك السلام؟
في صلاة الرجاء...
السلام....السلام للناس
للعالم اجمع
بلا استثناء
فاح منا التوق لھ..
الشوق والثرى💠
الحنين للسلام
مشاعرنا تشحذنا لعبير الوئام
نحن انسان♥️🌹🎄نحب..
ولنا مشاعرنا،نحب، السلام
ضمائرنا تختار....تحثنا؟لصنع السلام
فكتبنا ....انشودة الايمان.. بملأ اليقين بملئ الالھام
ترنيمة، المحبة والسلام
ان نحب كل الناس🎄
نسالم...نسلك بوداعة..ولطف وتقدير واحترام
لا بد ان نملأ انفسنا بربة مسالمة،نحمل راية...
مدون عليھا،اجتمعنا كلنا بالحب والسلام
وبجرأة المفكر ،نسال
الى متى الحروب...واستمرارھا؟ ولمً؟
ھل القتال،ھدفنا؟ھل الموت يسعنا،نھايتنا...
الخلد فيك،والخلود في الحب والسلام
لاللحروب....لا للانتقام...لا للتفرقة ...لأات الحياة
مفكر النيل الاديب المستشار كمال وهيب زكى المحام
«[|]» لقد اكتشفوا أمرنا «[|]»
(التلميــــــــح)
بقلمي : د/علوي القاضي .
... الكاتب (مارك توين) أرسل لعدد من الشخصيات ، المرموقة في أمريكا على سبيل الدعابة عبارة (إهرب لقد إكتشفوا أمرنا) ، وفي صباح اليوم التالي ، كانوا كلهم قد غادروا أمريكا
... وفي قصة أخرى ، أكلت عنزةٌ بعض كتب الأديب أحمد بهجت ، فكتب مقالاً ساخراً يتهم فيه العنزة بمحاربة الفكر ، في اليوم التالي إشتكاه عشرة أشخاص ، إعتقد كل منهم أنه هو المقصود !
... دائما السيئون يعتقدون أن رسائلك موجهة إليهم ، كل إنسان يقرأ نفسه في الكلام
... ومن نوادر الأدب العرب في فنِّ التلميح والذَّكاء :
... يُحكى أن رجلًا مرَّ على جسر بغدادَ فمرّتْ فتاةٌ جميلةٌ ، فأبصرَها فتًى كان جالسًا فقال : رحِم الله علي بن الجهم ، فقالت الفتاة ورحم الله أبا العلاء ، وانصرفتْ
... فعجِبَ الرَّجل مما سمعهُ من الفتى والفتاة ، فتوجَّه إلى الفتى وأقسم عليه أن يوضح له الأمرَ ، فقال : إني قلتُ رحم الله علي بن الجهم أقصد قوله في قصيدةٍ يقول فيها :
عيونُ المها بين الرُّصَافةِ والجِسرِ *** جَلبْنَ الهوَى من حيثُ أدري ولا أدْري
... فردَّت هي مُتَرحِّمةً على أبي العلاء المعري ، فأدركتُ أنها فهمت قصدي ، وأنها تعني بيتَ شعرٍ لأبي العلاء يقول فيه :
أيَا دارَها بالخَيْفِِ إنَّ مَزارَها *** قريبٌ ولكنْ دونَ ذلك أهْوالُ
... يقول الرجلُ ، فانصرفْتُ وأنا لا أدري لأيِّ شيءٍ أكون أكثرَ عَجَبًا ، أمِن ذكاءِ الفتَى ؟! أم من لَماحيةِ الفتاةِ وحُسْنِ حفظِها ؟! ، أم من غفلتي وجهلي وعدم حفظي ؟!
... ويؤكد الفلاسفة أن الأمل هو التلميح الذي تخبرنا به الحياة لتقول لنا أن الظلام لا يمكن أن يبقى إلى الأبد
... فالتلميح والكلام المبطّن بعد إنتهاء العلاقات دليل على نقصان العقل وقلة المروءة والدين ، وقال الشافعي ، (الحرّ من حافظ على وُدّ لحظة) ، والمعنى أننا نحفظ اللحظات الحلوة ، لأن الخلاف قد يزول وتعود المودة ، ولو ما عادت على الأقل نحتفظ باحترام العِشرة ، أما الفحٖور في الخصومة فهذا من صفات المىٰافقين
... وقد احتفظت الأدب العربي بتلك النصيحة ، (عِندما تفتقدنِي حقاً ، ٱنشر شيئاً لا يفهمه إلا أنا وأنت ، ودَعني أراك تُحاول لَفت إنتباهي ، وسٱحدّثك وَحدي ، وسآتيك فَرِحة لأنني ، وحدي من فَهِم هذا التلميح وأنني أشتَاقك أيضاً
...لذلك يقول أحدهم ، أنا لا أُحبّ مبدأ التلميح ، بل يُعجبني أن تقصدني بصورة مُباشرة فهذا من علامات الرجولة الحقة ، أن تذكرني بطريقة صريحة وعلنية ، أبهرني بجرأتك ، لن تحصل على كامل إنتباهي بنصف إنتباهك ، ستأخذني بأكملي ، حينما أراك بأكملك
... فالتلميح والكلام الجارح بعد الخلاف ليس من العقل ولا الدين ، فلا تنسَ لحظات الودّ حتى إن افترقنا ، قد تُصلح الأيام ما أفسدته الخصومة ، فإن لم تُصلح ، فاحترم العِشرة
... واعلم أن الفُجور في الخصومة من خُلق المنافقين ، ومكارم الأخلاق لا تُنسِي المعروف ولا تَمحُو الودّ
... فظاهرة (التلميح والتلقيح) ، لا تليق لا بدين ولا بأخلاق ولا بتربية وأرى أن التلقيح أسلوب رخيص لايصدر من إنسان كامل التربية أيآ كان الموقف يعني الإحترام
... التلميح والتلقيح أسلوب يستخدمه إنسان يخشى المواجهه ، ووصل لمرحله ضعف وعدم ثقه ، ويعاني من نقص وصل به أن أصبح التلقيح عنده أسلوب حياة
... وأقول للزوجة انتبهي لنقد زوجك لأسلوب تعاملك معه ، أو اسلوب تعاملك مع أطفالك أو أي تصرف منك بمعنى ، إذا انتقد زوجك صوتك العالي ، لا تعلقي ودربي نفسك على خفض الصوت ، وانتبهي جيدا لنقده ، وان كان يحمل اسلوب التلميح والمزح ، فهو يتبع سياسة التلميح فضلا عن التجريح ، وتقبلي النقد وادرسيه ، حتى تأتي خطوة التغيير ، واعلمي أن التلميح من وسائل النقد البناء التي يتبعها الزوج لتعديل المسار ، ولا تستهيني بالنقد لانه قد يتوقف عن نقدك بعد أن يفقد الامل في تغيرك
... تحياتى ...
الشاعر بلعربي خالد (هديل الهيضاب)
اناشيد العبث
العنوان
شكوة لبن
يا سيدي،
هذه ليست قصيدة عابرة،
ولا تقريراً رسمياً مختوماً،
إنها شكوة لبن… امتلأت بالآفات الاجتماعية،
سلوكيات ضاعت،
وأخلاقيات تهاوت،
وفسادٌ تمدّد حتى صار عادةً يومية.
كلبٌ عضَّ مواطناً،
والمواطن ظلّ يسأل: لماذا عضّني؟
يا سيدي،
الكلب لا يقرأ القانون،
ولا يكتب تبريراً في دفتر المحاضر،
هو فقط يعضّ…
ونحن فقط نُترك للنزيف.
طوابير للخبز، للدواء، للأحلام،
صفوفٌ تبدأ عند الفجر
ولا تنتهي إلا عند الغروب.
يا سيدي،
صار الوقوف عادةً…
وصار الانتظار عقوبةً جماعية.
اجتماعاتٌ طويلة…
ثلاث ساعات،
والحصيلة: تأجيل الاجتماع القادم.
يا سيدي،
الزمن هنا يُستهلك كما يُستهلك الخبز اليابس.
الأمل صار سلعةً انتخابية،
خطاباً محفوظاً،
ووعوداً منزوعة القيمة.
يا سيدي،
نبحث عنه في شمسٍ صافية،
وفي مظلومٍ ينهضُ أقوى من جلاده.
الانتخابات سوقٌ للأصوات،
يباع فيها الصوت بكيس سكر،
أو برحلة عمرة،
وأحياناً بلا مقابل.
يا سيدي،
المسرحية مكتوبة،
والخاسر دائماً… الناس.
الرشوة لغةٌ رسمية،
حوارٌ مختصر عند الشباك:
كم؟
قليلة على المعاملة.
يا سيدي،
أصبحت الورقة الخضراء أسرع من كل ختمٍ أحمر.
الإعلام مسرحٌ من الدمى:
مذيعٌ يبتسم،
خبيرٌ يصفّق،
وخبرٌ عاجل يركض وراء خبرٍ عاجل آخر.
يا سيدي،
الحقيقة صارت إعلاناً تجارياً.
الغلاء يأكل ما تبقّى:
رغيفٌ في الطابق الثالث،
زيتٌ اختفى،
سكرٌ تبخر.
يا سيدي،
السوق صار متحفاً للندرة،
ندخله للفرجة لا للشراء.
النوم رفاهية،
الأحلام محجوزة،
ولنا الكوابيس بالتقسيط.
يا سيدي،
حتى الليل صار أطول من اللازم.
أما العبث،
فقد صار دستوراً،
والصمت قانوناً،
والمواطن مذنباً
لمجرد أنه يتنفس.
يا سيدي،
هذا هو المشهد، وهذه هي الحقيقة.
وتبقى هذه "شكوة لبن"،
امتلأت بما لا يُشرب،
وما لا يُهضم،
إنها صرخةٌ في وجه زمنٍ يطحن الناس بلا رحمة.
وتقبلوا، يا سيدي،
كل احترامٍ وتقدير.
العضو
المعني بالامر
{هَمْسِةْ حُبْ}
قلتُ: يا من بعيونك تُنسى الدروبُ،
هل لي بلمسةٍ، أم يبقى الصبرُ يُتعسُ؟
همستْ: أتهوى الليلَ وتُسْهِرُ نجومه؟
أم تهوى قلبي حيثُ الحنين يُغمسُ؟
أنا الساهرُ الذي على جمرِ الشوقِ يتقلب،
والروحُ إذا لم تُضمكِ، تئنُّ وتَتْعَسُ.
همستْ بصوت الحنين:لا أتحملُ غيابكَ وصمتكَ الطويل
الأيامَ بلا حبٍّ، بلا ودٍّ تُتْعِسُ.
يا غادتي إن غابَ الليلُ، فالنهارُ يكتبنا،
وكل لحظةٍ معكِ، شوقُها لا يُبْخَسُ.
فقالتْ: إذا كنتَ الريحَ، فأهَبُّكَ سمائي،
وإن كنتَ البحرَ، فتعال في موجي تُغمسُ.
أجبتُ: أهوى قلبكِ، وأهوى عطر ابتسامتك،
وكل همسةٍ منكِ، الحبُّ فيها يُنْعِسُ.
فشجتْ: إنْ الهوى بحرٌ، فأنتَ فيه الغريق،
وإنْ كنتَ الشراعَ، فحبُّنا لا يُنكَسُ.
هَمَسْتُ: أتعلمين؟ قلبي يزهو باسمكِ،
ويحميكِ من كل حزنٍ وكل ما يُبْئِسُ.
فصدحتْ: اسكنْ قلبي، فليس بكل عاشقٍ يليق،
أمَّا أنتَ، فالهوى معكَ لا يُبْخَسُ.
وبشغفٍ أجبتها: لنمضي الليالي سويًا،
والشوقُ لنا، والنجومُ لنا تَحرسُ.
وتسائلتْ: هل يبقى الهوى لنا مهما غاب الزمان؟
أم تذوبُ الأيامُ ويُمحى أثرُنا ونُنْتَسى؟
رددتُ: الهوى باقٍ، وسنظلُّ نلتقي،
بكل لحظةِ حبٍّ، وبكل نَفَسٍ نَتَنَفَّسُ.
همستْ: فهل أُقبِّلُكَ قبل أن ينقضي الليل؟
أم أكتفي بالهمس حتى الفجر يَتنفسُ؟
فقبلتها حيث النجوم شاهدة،
وكل كلمةٍ منها، قلبي بها يَهْمِسُ.
هَمَسَتْ: لنمضِ معًا، والليلُ رفيقُنا،
والشوقُ بحرٌ، والهوى فينا يتأسَّسُ.
أيا نورَ عيني، معكِ الطريقُ أمان،
وكل لحظةٍ عِشْقْ، وكل قلبٍ يتنفَّسُ.
بقلمي ليلى النصر
اللاوعي في فلسفة كارل يونغ
- بقلم العالم البولندي بوغسواف ياشينسكي
بقلم/ د. حنان حسن مصطفي
يجد كارل يونغ أن النفس مكوّنة من ثلاثة عوامل أساسية: الوعي المشروط بصلاته مع الـ(هو ego)، واللاوعي الفردي، ثم عناصر معينة من اللاوعي الجماعي. وهذه العوامل هي في حالة مواجهة وتكامل في الوقت نفسه؛ أي إن التأثير المتبادل لهذه العناصر هو في حالة مدّ وجزر دائميين. فمرة يهيمن العنصر العقلاني ويدفع اللاعقلاني صوب اللاوعي، وأخرى يسود اللاعقلاني متبادلاً الأدوار مع الآخر.
ويميز يونغ النفس الخارجية ectopsyche التي تكون العلاقة السائدة فيها علاقة النفس بالعالم الخارجي، كما هناك النفس الداخلية endo التي يكون المحور في فهمها علاقة النفس باللاوعي. وهكذا يتكلم يونغ عن موقفين بسيكولوجيين سائدين: المنفتح على الخارج extravertive، والمرتد إلى الداخل intro.
وكما نرى، فهذه البنية للنفس المنشطرة إلى عنصرين يتكاملان تارة ويستثني أحدهما الآخر تارة أخرى، يكملها عامل دينامي هو اللبيدو؛ هذه الطاقة النفسية المتوترة بين النقيض والآخر. ويعني هذا كله أن تلك الطاقة لا توجد حيث يحقق النقيضان التوازن، أو إذا تجمعت في إحدى حلقات هذا التضاد كل القوى التطورية للنفس. بعبارة أخرى: فإن طاقة اللبيدو تزول في حالة التوازن النفسي التام. فعنصرها المحرّك هو الحركة والتذبذب، وليس فقط بين المتضادين المذكورين بل كذلك صوب الخارج، وحينها تكون العملية عملية تكييف النفس للوضع الجديد.
ويكرر يونغ تأكيده الذي يفيد بأن جميع مضامين النفس تخلق عقدها الخاصة (وليس بالمعنى الفرويدي بالطبع). فهذه هي أحوال وجود مستقلة لا تخضع لإرادة الوعي. وكما قلنا: فالنفس تسعى صوب الاكتمال وبلوغ كل أحوال التحقيق ذروتها. وهذا هو دافعها التطوري الأكثر أولية. إلا أن المشكلة تتمثل في اختيار معيار هذا التطور المتوجّه صوب الاكتمال.
بالنسبة ليونغ، تتحقق النفس اكتمالها حين تخمد وتزول فيها شتى أنواع الثنائيات dualisms، ويتحقق فيما بعد تكاملها التام على مستوى جديد أعلى. وهذه النفس التي يسميها يونغ بـ "المملوءة" تؤدي إليها عملية التفرد individualization، أي التعرف التدريجي على مضمون اللاوعي.
وهذا الطريق خبره يونغ ذاته وكتب عنه في "كتابه الأحمر" المعروف. وهكذا نصل إلى مفهوم اللاوعي الجماعي. والحق أن يونغ لم يفرق في المرحلة الأولى بينه وبين اللاوعي الفردي، إلا أنه يتخلى فيما بعد عن مثل هذا التقسيم ويركّز على مفهوم اللاوعي الجماعي فقط. والأكيد أنه يصعب إيضاح معناه التعريفي؛ فيونغ يحدد إدراك وفهم هذا اللاوعي عبر سياقاته وما يحصل من أحوال تعقيد أثناءها.
وهكذا يقول: إن هذا اللاوعي هو مجموعة نماذج أولية archetypes تكون بمثابة وجود مستقل لا يملك الصلات بالـ(هو)، وفي أضعف الأحوال بمعنى العلاقات القائمة على مبدأ العلة والنتيجة. كذلك يؤكد يونغ بأن اللاوعي الجماعي بحد ذاته ليس طيباً ولا شريراً؛ إنه قائم فوق القيم ويحافظ على حياده إزاءها.
في سني النضوج، يكتسب اللاوعي الجماعي عند يونغ الصفات الإيجابية؛ فهو وجود يسميه بالنفس اللاشعورية psychoid لدى الإنسان. وهذا اللاوعي الجماعي هو كالهواء الذي نتنفسه؛ أي إنه ضروري للحياة بالرغم من أننا لا نفقه هذا الشيء، تماماً كالناس العائشين في المدينة الذين لا يعرفون منظرها العام إلا إذا كانوا في مشارفها.
ومثل هذه المدينة التي تلفها غمامات الهواء هو لاوعي يونغ الجماعي، الذي يشمل كل شيء: المادة المعدومة الحياة وجميع أشكال الحياة على السواء. ويكون الطريق إلى المشارف حيث يمكن مشاهدة هذا المنظر الحياتي هو طريق التفرد. وعادة، يغذ الفرد السير فيه وكذلك الجمع البشري. حينها يسمي يونغ هذه العملية بالتموضع objectivization، أي وضع مرآة ترنو من خلالها المنظومة المجتمعية. لكنه ينبغي في البدء إدراك أن هذا الدور ليس هو ذاته؛ فالشيء الجوهري هو: من يقوم بهذا الدور.
يسمي يونغ هذه المرحلة الأولى من التفرد بمرحلة (القناع persona) و(الظل). وأي شيء هو هذا (الظل)؟ إنه كل ما يزيحه القناع من منطقة اللاوعي، ولكنه لا يعيق العيش الخالي من النزاعات مع الآخرين.
وبعدها ندرك – وكلنا دهشة – أننا عشنا في قفص جنسنا؛ فحقيقة أنني رجل أو أنني امرأة تحدد مسألة إدراكي للعالم، كما تقرر درجة التوتر وتوزع طاقات نشاطي. فالآن أرى الذكورة والأنوثة. وأيّ شيء هناك عدا مشروطياتهما؟ أنا أريد الآن أن أحس وأجرب هذا الشيء. والآن لا أنظر إلى ما ورائي؛ فأنا أقل وزناً، إذ إن أثقال الحياة لا تلقى على كاهلي.
إن كامل مفهوم اللاوعي الجماعي الذي أرسى يونغ عليه فلسفته يبين الكثير من نقاط الشبه مع نظرية أدوارد فون هارتمان E. von Hartmann القائلة باللاوعي الناشط بصورة غائبة. ولربما يكون الأمر متعلقاً باكتشافين حصلا في آن واحد. كذلك أنا لا أملك الأدلة على أن يونغ قد قرأ هارتمان.
والنماذج الأولية التي تملأ ذلك الوعي هي بلا شك إنجاز أصيل يعود إلى يونغ. والآن: أيّ شيء هو هذا النموذج الأولي؟ إنه نموذج ما قبل الأحوال – أحوال التصرف والسلوك والقانون الخاص الذي يشق، في بحر اليومي وبشكل واضح، طريق الحياة ومبدأها وفكرتها الأساسيتين، صائغاً شكلها من سلسلة أحداث تبدو كما لو أنها حصلت صدفة. لكن يونغ يحذّر من أن النموذج الأولي ليس بفكرة ما محددة؛ فهو لا يعبّر عن شيء ولا ينطق بأيّ شيء أيضاً. باختصار: فلهذا النموذج طبيعة شكلية وليس مضمونية؛ إنه شكل لما قبل (الوجود) يحمل ميسم التجارب الماضية لكل الجنس البشري.
وبهذه الصورة يكون هذا النموذج ذاكرة لطبقات الارتقاء evolution الماضية. لكن من أجل أن يقدر على النشاط بصورة فعلية والتأثير على نفس الفرد وبث طاقة معينة، ينبغي أن يُملأ بالمضمون (الحياتي). حينها يصبح جسداً له كينونته.
وهنا يشرح يونغ مشكلة تفسيرية دقيقة، وهي: هل بقدرة نماذج أولية معينة أن تجذب مضاميننا بشكل ما؟ فإذا كانت قادرة، ينبغي النظر إلى حياة الفرد بشكل مغاير. في مثل هذه الحالة يتحول النموذج الأولي إلى وجود فعلي وقائم يمنح ذاته القدرة المناسبة. وهكذا لن يكون مجرد أثر لتجارب الجنس البشري السابقة بصنع أشكال السلوك، بل وجوداً معيناً وفوق طبيعي.
وعلى الرغم من أنه غير واعٍ، فهو يؤثر بصورة فعلية في النفس من خلال مضامين معينة مسجلة فيه. وبذلك فالنموذج الأولي هو، على السواء، استعداد disposition وميل إلى شيء، أو أنه (شيء): وجود معين فوق شخصي. وبهذه الصورة المقتضبة يكون بالإمكان إلقاء الضوء على تطور مفاهيم يونغ في موضوع النماذج الأولية.
يكتب يونغ أنه إذا "مُليء" النموذج الأولي بمضمون الحياة، يتحول حينها إلى رمز معين. وهذه المرتبة هي أحد مفاتيح اليونغية. وفي الوعي الدارج يحصل الخلط بين الرمز والإشارة، في حين أن يونغ يقوم بتفرقة دقيقة بين هذين المفهومين؛ فالإشارة تخص الواقع المعروف (المدلول واضح من خلال الدال)، في حين أن الرمز يتوجه صوب الواقع غير المعروف، حيث المدلول هو خارج نطاق الكلام والمنطق العقلي.
باختصار: يكون الرمز جسراً إلى السماء. انظر استعراضات نظريات الرمز في المؤلف الرائع لجلبير ديران G. Durand (المخيلة الرمزية).
وبانتباه شديد يصف يونغ فكرة الرمز. فهو يدرك بأنه يكشف عن مسلك للاتصال بوجود يفوق الحياة، بل الحياة الشارطة. وهنا نرى مرة أخرى الاختلاف الأساسي بين نظريته والتحليل النفسي لدى فرويد؛ فلا يكون اللاوعي، عند يونغ، شيئاً شريراً (عكس ما هو في مفهوم فرويد). كذلك فليس الرمز – كما أراد فرويد – مظهراً لتفكير أوطأ، بل على العكس: إنه شيء مهم وجوهري ومرغوب فيه. فبفضله نتمكن من أن نعيش الاتصال باللاوعي الجماعي والبدء بعملية التفرد.
إلا أن الفارق التفسيري بين فرويد ويونغ، والذي يخص وظيفة الرمز ودوره الفعلي في حياة الفرد النفسية، هو شيء هامشي كانت تربته الخلافات الشفهية حسب، وتكون عاقبته المباشرة مفهوماً آخر للثقافة مغايراً. فلدى فرويد تكون ظاهرة الثقافة المعقدة وذات الطابع الخاص قد سيقت – في واقع الحال – صوب المحددات determinants الفيزيولوجية والطبيعية، في حين أن هذه الظاهرة تكون لدى يونغ مدركة لقضايا الروح.
فهنا يتم منح خصوصيات الثقافة وظيفة تجاوز transcendent صوب اللاوعي. أوَليس من المحتمل أن الإنسان قد تأنسن وسما ومنحت الحياة معناها الصحيح بفضل هذه المفاهيم؟
كان يونغ يقسّم الرموز إلى فردية، تملك دلالتها عند شخص معين هو في طريقه صوب تحقيق الفردية، وأخرى جماعية، توفر المعرفة لكل المجموع البشري. وأنا كنت قد استخدمت عن عمد – فيما يخص الرموز الجماعية – مجاز المرآة التي ينظر الجنس البشري إلى ذاته فيها. إنه مجاز مستعار من هيغل وكان قد استخدمه في (الأستيتيكا). وباعتقادي يكون ممكناً أن نلاحظ هنا أحوال تماثل معينة: الروح الهيغلي المطلق الذي نلقى تعبيره في أعمال الفن، يقوم بوظيفة هي مشابهة لعمل اللاوعي الجماعي اليونغي.
وكان يونغ قد كرّس مكاناً كبيراً للفن في تأملاته. ونحن نفهم الأسباب إذا تذكرنا مفهومه عن الرمز. ونجد تأملاته الرائعة المكرّسة للشخصية الخالقة، أي سرّ الكاتب الذي يجرّ الـ(هو) الخلقي (بفتح الخاء) وراءه، ذلك الظل الحياتي لعدم التكيّف الأبدي، ما زالت تثير الاهتمام والقلق في الوقت نفسه.
ويجد يونغ أن الفن إما أن يكون رمزياً، وإما بسيكولوجياً. فالأول يتميز بالميل إلى التعبير الخارجي، ومادته هي الرؤى المتوجهة صوب اللاوعي الجماعي. أما الثاني (ويسميه يونغ بالعرضي symptomatic) فيتميز بالأسلوب الاستبطاني في تشكيل المادة النفسية، إذ يستمد الإلهام بالدرجة الرئيسية من حياة الإنسان الواعية. وهنا نقدر على الكلام عن (الجمال) و(الجمالية) و(الشكل الفني).
إن الفن الرمزي يهدم هذه القوانين أو لا يكون هدفه الحفاظ عليها. إلا أنه خلاق؛ فبين جميع الوظائف التي يؤديها الفن، تلقى الوظيفة الرمزية لدى يونغ التقدير، حيث يرى أن المهمة هي التعرف من خلال الرموز. فمهمة الفن هي تطوير الجانب الانفعالي في الشخصية. أما مهمته كمانح للذائقة والمتعة والمذاق فتكون آخر الوظائف.
إن هذه المقولات التي تنبع – عضوياً – من كامل مفهوم يونغ، تكون مهمة للأستيتيكا المعاصرة. والملاحظ أن كبار معلمي الإنسانية أمثال غاندي وتولستوي قد عاملوا بهذا الشكل الظاهرة الفنية، أي مجال تكوين الشخصية. وقال المهاتما غاندي: بالنسبة لي لا يقدم الجانب الخارجي أيّ قيمة على الإطلاق عدا حالة واحدة، وهي حين يقوم بمساعدة الداخل. وفي كل فن حقيقي يتم التعبير عن النفس.
باعتقادي أن يونغ وتولستوي قادران على تكرار هذا الرأي. وليس الفنان وحده يتوجه صوب اللاوعي الجماعي حين يخلق عمله؛ فالمتلقي لا يكرر بشكل ما عملية الالتزام النفسي ذاتها، إذ إنه يتلقى الفن حدسياً قبل كل شيء، ويرى فيه النماذج الأولية للاوعي الجماعي. ويقف كلاهما أمامه عند التعامل مع العمل الفني الرمزي، ليس كفرد، بل كممثل للبشرية كلها.
حنين
هأنذا في الليل أمضي وحيداً .. فلا نديم يملأ كأسي يسقيني وأسقيه .. يواسيني وأواسيه .. ولا مؤنس سوى بعض من خيال .. وبعض طيف وتصورات وظنون .
ألا زرتني أيها السلطان أيها النوم .. فأرمي تحت أقدامك متاعبي .. وأطرح بين يديك ظنوني .. فعسى ترتاح ضلوعي وتستكن لواعجي .
ألا أيها النوم .. أيها الساحر .. خذني إليك بين جوانحك .. وغن لي أغاني الطفولة وحكايا العصافير .. وأرجعني إلى ثدي أمي فأرضع الفرح آه .. آه .. لكم كبيراً للطفولة حنيني .. وللمسة أمي .. وهدهدة أمي .. وبسمة أمي وحضنها .
ها قد بدأ الفجر يتسلل وأنت أيها الظل .. أيها النوم جفوتني .. وبعد قليل سيملأ الكون ضوء النهار .
وهأنذا أتشفّع بك متوسلآ .. أن تلملم أجزائي .. وتضمني إلى صدرك .. لئلا تنفضح أسرار عيني المغرورقة بالدموع .. لأنني أكره الشفقة بأن يقال ياللمسكين أو ياللعيب .. هو رجل ويبكي .
ليتكم مثلي تفهمون مالدموع .. أو مالمطر ..
بكيت مرة على زانية تبيع لحمها .. وأخرى بكيت على طاهرة عفيفة تحفظ نفسها ..
بكيت على رجل سافل خائن منتهك .. وأبكاني رجل شريف وفي لايعرف الخيانة .
كيف الرجوع لأثداء أمي .. لأقدام أمي .. لقهقة الصبا وللعبة التخّفي ؟حقيقة أنا لا أدري .
ضاع أمسي .. وضاع حاضري بين التنقل .. فأنا في كل يوم بمكان .. لامكان لي مازلت متنقلاً رغم تهرئ لحمي .. وأقدامي .. وجفاف حليب أمي وابيضاض مآقيها .. فتارة أركض وأركض حتى اللهاث .. ولا يعد بمقدوري الحركة .. وتارة أربض كصخرة لاتحركها سوى الزلازل والبراكين .. وأخرى أقتفي ظلي بغية الاختباء .. ومرات كأني كالنسيم .. أو قطرات الندى وظلال فئ .. لكل متعب وضال سبيل .
من يرجعني لأثداء أمي .. لأحضانها .. وصراخها وأنا متسلق شجرة التوت .. ورغم أنني كنت أقتطف أجود الحبات وأكبرها - من دون إدراك مني - وأرميها لأمي لتأكلها فهي لم تكف عن الصراخ والتوّعد إن لم أنزل .. تالله ما أطيب تلك الأيام وما أحلاها .
ألا يامساكين العالم فتعالوا لأحضاني .. تعالوا فأضمكم تحت أجنحتي .. وأظللكم بأجفاني .. تعالوا فأعلمكم كيف تبش الوجوه .. وتبسم الثغور .. وتمنى الأماني .. وتفرش الأحلام .. وتصوّر الألوان .. تعالوا فأعلمكم كيف تضحك العيون .. وكيف تفرح القلوب .. وكيف أن الإنسان وإن استطعنا قياس عمره بتسجيل ميلاده من المهد إلى اللحد .. فإننا لم ولن نستطيع قياس عمر أحاسيسه ومشاعره .. وما يتأجج بين جوانبه وضلوعه .. من شوق وحنين وعواطف ورؤى .
هذا يا إخوتي .. يا أبنائي حليب أمي .
تعالوا أليّ فأرفع بكم إلى طبقة الملوك .. لنبلكم وصدق نواياكم .. وصفاء أرواحكم .. وكبر محبتكم .. وأعلمكم بأن العلم شمس وقت الظلام .
وقبس من ضوء .. خير ألف ألف مرة ومرة من أن نلعن الظلام .
انتهى
المؤلف إبراهيم خليل نونو
🌅 قلمي ينزف 🌌
أ.شلال الفقيه
أعلم أن الكتابة إليكِ لا تجدي. وأن قلمي ينزف لشيءٍ لا يعلم ماهيته, وأعلم أكثر. أنني أصبحت على شفا حفرة من التوحد, والإنتماء إلى حياة قاحلة بعد أن كنت قاب قوسين أو أدنى من الغرق في محيط الحبّ العذب. إذًا.. فأنتِ تخبرينني بطريقتك أن الموت محتم, في كلا الحالتين! وأن عينيكِ ستتأبّطني لا محالة, وتلقي بي عاريًا فوق منكب الليل. تقتاتني الوحشة, وأعين البائسين.
لستُ أكتب إليكِ حتى يعلم الآخرين معضلتي, فهم سيذرفون دموعًا على قصتنا, ستجف, وسينسونني, وسينسونك, وسينسون عينيكِ المحرّم علي المكوث فيها. أما أنا. لا أنسى! ولا أستطيع إلا أن أصيغ هذا اللا نسيان إلى حروف بتسريحة الموتى. وأعصر بكفيَّ رأسي المكتظ حتى ينساب وجهكِ الوسيم المؤذي منه قطرة قطرة. مليء بكِ أكثر من أي وقتٍ مضى, مليء بالتفاصيل الصغيرة. ويكفي رحيلك. كوصب لتتشبع وسادتي بماء عينيّ المالح, يكفيني رحيلك لأشعر بمرارة الحياة أكملها. نعم, لا أنكر وقوفي بإتزان دون الحاجة إلى عكاز أو عينيكِ. لا أنكر الضحك وكتفي الممتد لرؤوس المهمومين. لا أنكر حقن حلقي بالصمت حتى لا يندثر حبّكِ أمام العالمين, لكنّي يا حبيبتي مكفهرّ. وزجرت الدموع حتى أصبحت أحسها تنهش أحشائي, أحاول الوقوف شامخًا أمام خطواتكِ المنتظمة, وتكتيكات قدومكِ المهندمة, المصرّة على إعادتك بصورة أكثر إبتكارًا كل مرة. أتوشح الوجع بلحاف مطرز بالدمقس, تتفننين حتّى في وجعي, ولكنني أحبّك. ولا أعرف ماذا أكون, إن لم أكن أحبّك.
أحبّكِ كثيرًا. وبينما أنتِ غارقة في سنّ لسانكِ ليصبح أكثر حدّة, وأشد وقعًا علي. أنا منهمك في التنقيب عن ذاتي المهملة, تارة في البقعة المنكفئة من المقهى وتارة في ضفائر النساء, وأخبركِ بطريقتي أنني راضٍ بكل الأوجاع المتعلقة بكِ. بينما أنفث وجهكِ بعيدًا بالسجائر وأكواب الحزن الفارغة. أما ما أكتبه إليكِ فليست إلا رسائل مصيرها أن تتعفن في أحد أدراج مكتبي, صدقيني لا أحاول مراوغة هذا العذاب اللذيذ. بل لا أشعر بالراحة إلا حين تنصهرين كالحديد في جلدي, وتسلخين قلبي, وأحسّك كما أحس النيران المندلعة. في تجويف معدتي.. أتعرفين هذه المعادلة الصعبة؟ وكيف للمرء أن يعتاد على شيء "يدمنه" وهو مدرك تمامًا أنه يضره؟ أنا أعلم أنكِ مضرة. مضرة يا حبيبتي, تدهسينني بلا هوادة.. تفتكين بي بقدر ما أحبّك, ولكِ أن تتخيلي هذا القدر.. تجرفينني بعيدًا عن
حماك الله يا مصر
---
كانوا عايزين يغرقونا بمكرهم *** والميّه جات.. فـ ربك حامي مصر
فتحنا السد.. وصار الخير في أرضنا *** وبقينا نزود في الزرع وباقي الحَصر
في توشكى سالت ميّه تبني جنّة *** تطرح نخيل ورمان وتدي قَدر
يا ما كادوا لينا.. ودايم ربنا *** يحوّل الشرّ لفرحة وبُكرة نصر
بقلم هدى أحمد شوكت
Abeer Al-Abdualla
نداء الفجر
أمشي في دهليزٍ بلا نافذة،
كل جدارٍ يُضيّقني أكثر،
كأنني أسير في نفقٍ طويلٍ من صدى أنفاسي.
أرفع رأسي فلا أرى سوى سماءٍ متعبة،
قمرٌ يحاول أن يكتمل،
لكن ظلّ الأرض يحجبه في لحظة خسوف،
فتغدو الليالي أثقل من أن تُحمل.
البحر يعلو في رأسي كطوفانٍ لا قرار له،
أمواجه ترفعني ثم تقذفني إلى قيعانٍ أبعد،
أتمايل كسفينةٍ أنهكها طول السفر،
بلا بوصلة،
بلا مرسى،
كأنني حائر في ميدان لا أفُق له.
الأرض من تحتي ترتجّ،
تتململ كمن سئم حملي،
كأنها تدفعني إلى السماء قائلة:
ابحث عن جذورٍ أخرى غير جذوري.
الخريف يهبّ في داخلي،
أوراقي تتساقط،
أحلامي تذبل،
أغدو شجرةً عارية لا يزورها العابرون،
لكن في جوف الجذع،
تبقى بذرة صغيرة تتمسك بربيعٍ قادم،
بذرة تعرف أن الفناء طريقٌ إلى الميلاد.
نجومي تتبعثر،
مداراتي تضطرب،
كوكبي الصغير يوشك أن يخرج من فلكه،
غير أن يدًا خفيّة تعيده إلى مساره،
كما تعيد الحكمةُ القمرَ من الخسوف إلى التمام.
أصعد سلّمًا من نور،
كل درجةٍ تكشف لي فصلًا آخر:
شتاءٌ يذوب جليده،
ربيعٌ يفيض بزهره،
صيفٌ يمدّ ذراعيه كنهارٍ طويل،
وخريفٌ يعلّمني أن السقوط ليس موتًا بل عودة إلى الجذر.
وحين أصل إلى قمة النور،
تُفتح السماء أمامي ككتابٍ عظيم،
مجرّاته آيات،
نجومه حروف،
وكواكبه إشارات،
فأمدّ بصري فيرتدّ قلبي نورًا.
عندها يتردّد في داخلي نداءٌ يشبه الأذان،
يتصاعد كصوت الفجر حين يشقّ الليل،
وحين يعلو النداء "حيّ على الصلاة"،
تتهاوى جدران خوفي،
وتتفتّح أبواب المتاهة،
ويُبسط أمامي طريقٌ لم أعرفه من قبل.
هناك، أرى السنونو يهاجر،
يقطع الفصول،
يجتاز الغيوم والبحار،
لا يضلّ دربه،
كأن سرًّا خفيًّا يقوده،
كأن إشارة من السماء تدلّه على أوطانه البعيدة.
أتابعه بعيني،
فأفهم أن الطمأنينة هجرة،
هجرة من ضيق الأرض إلى رحابة المعنى،
من خوف الليل إلى يقين النهار،
من اضطراب البحر إلى سكينة المرسى.
ألحق به بخطوي الداخلي،
أمدّ جناحيّ الخفيين،
وأطير حيث يطير،
حتى أجدني مثله،
محمولًا بتوجيهٍ لا يُخطئ،
محاطًا برعايةٍ لا تغيب،
ممتدًّا في أفقٍ لا ينتهي.
وفي الأفق الأعلى،
أرى الأفلاك ترقص في نظامٍ عجيب،
الكواكب تسبح في مداراتها،
المجرّات تدور كما لو أنها ذكرٌ أبدي،
الشمس تُشرق رغم احتراقها،
والقمر يعود ليكتمل بعد كل خسوف.
أرى الأرض تمدّ بساطها للأقدام،
تحتضن الموتى وتُخرج منهم حياة،
تفتح ذراعيها لبذورٍ صغيرة،
ثم تهبها أنهارًا وزهورًا وثمارًا.
أرى الفصول تتعاقب في قلبي،
ربيعًا يزهر،
خريفًا يعلّم،
شتاءً يغسل،
وصيفًا يسطع،
حتى صرتُ أنا نفسي دائرة كاملة،
لا تنكسر وإن تكررت.
وهناك، في حضرة هذا الكون،
ينهض لحنٌ من أعماقي،
يشبه أنفاس الفجر حين يغسل وجه الليل،
يشبه أول قطرة مطرٍ بعد عطش،
يشبه ارتعاشة السنونو حين يفتح جناحيه للريح.
يلتفّ حولي كالنداء الخالد،
ويقول لي بصدقٍ لا يشوبه وهم:
كلّ مرٍّ ذقته،
كلّ حربٍ واجهتها،
كلّ وحدةٍ عشتها،
كلّ جرحٍ تفتّح في قلبي،
لم يكن عبثًا،
كان طريقًا واحدًا يقودني إليه.
كأن كل صرخةٍ دلّتني على صمته،
وكل حربٍ دفعتني نحو سلامه،
وكل خسارةٍ عرّتني لأراه،
حتى فهمت أني ما كنت أتيه،
بل كنتُ أُقاد بخيطٍ خفيّ نحوه.
لقد بلغتَ الأمان.. كما يبلغ السنونو مأواه،
بأمرٍ من نورٍ لا يضلّ ولا يُضلّ.
بقلمي عبير ال عبد الله 🇮🇶
** (( جرح الكرامة ))2
- سلسلة قصص عن أبي -
قصة: مُصْطَفَى الحَاجّ حُسَيْن.
نام أبي في دار عمّه، الحاجّ (حسن)، عند أُختَيّه. حدّثهم في الأمر، ورفض تناول طعام العشاء.
وكانت ليلةً صعبةً جدّاً على أبي، وعلى أُمّي، التي لم تجرؤ على أن تُحدّث أهلها في الأمر؛
ذلك لأنّ (جدّي عُبَيْد)،
لو عَلِمَ أنّها خرجتْ من دارِ زوجِها مَطْرودة،
وفي الليل، لرَفَضَ أن يُعيدها إلى هذه الدّار، مهما صار.
فقد كان شديدَ العصبيّة،
ويُحبُّ أُمّي كثيراً، فهي أُولى أولاده، وأغلى من جميع إخوتها وأخواتها.
ثمّ إنّه كان قد نَدِمَ على تزويجها، بسبب مرض (جدّتي عَيّوش).
وكان جدّي (عُبَيْد) سعيداً، لأنّه ظنّ أن والدتي جاءت زيارة،
لتكون إلى جانب أُمّها المريضة.
وظلّ جدّي (عُبَيْد) ثلاثة أيّام لا يعرف الحقيقة،
لأنّ أُمّي خَشِيَتْ أن يعرف
ويَغْضَب، ويَمنعَها من العودةِ إلى أبي، الذي كان يتحرّق شوقاً لِيَراها،
ويَعرِفَ أخبارها، ويَرَى ابنه (سامي)، الذي سمّاه على اسمِ أخيه، الذي سبقهُ إلى هذه الدّنيا،
لكنه ماتَ بعد أن صارَ عمرُه سبعةَ أشهر، وأخذَ يحبو في أرضِ الغرفة،
والدّار، وبيتِ القعدة.
ولكن اعترضه مرضٌ مُفاجئ، فمات. وكم بَكَتْهُ أُمّي، وجَدّتي (صَبْرِيّة)،
وأبي، وعمّتي (حَميدة)،
وعمّي (عُمر)،
حتّى إنّ جدّي (سامي) بَكاه في اليوم الأوّل،
حينَ حملوه للدفن، عمّي (سعيد)، وأبي، وعمّي (عُمر)، وأبناءُ عمِّ أبي، صديقيه: (ياسين) و(حُسَيْن الصالح)،
اللذَينِ لا يُفارِقانه، لا في الشّغل، ولا في أيّامِ العُطَلِ القليلة.
أمّي أوصَت أُمّها، وأُختَها (ساميّة)،وشقيقَها (عَبْدو)
أن يُخفوا أمرَ طردِها، وطردِ زوجِها – والدي –
عن أبيها، تَحسُّباً من عصبيّتِه، ونَزَقِه النّاريّ.
لكنَّ جدَّها الحاج (حسن)،
والدُ جدَّتي (عيوش)،
لم يكن على معرفة بكتمانِ هذا الأمر، عن صِهرِه، والدِ أُمّي، جدّي (عبيد).
فجاء لزيارتهم فجأة،وكان يُحبّ صِهرَه، وجدّي بدوره، يُحبّ ويَحترم ويُقدّر حَماه، والدَ زوجته، الحاج (حسن).
وبعد أن قدّمت أُمّي قَدَحَ الشّاي السّاخن إلى جدِّها،
وأرادت أن تهرب إلى المَطبخ، بحُجّة أنّها مشغولة، استوقفَها جدُّها قبل أن تخرج.
وكانت قد فتحت باب الغرفة لتغادر، فقال لها:
– اِصبري يا (زينب)... أخي (سامي، أبو حسين) المجنون، حسابه عسيرٌ عندي!
عَيْبٌ عليه أن يطردَكم من داره، لسببٍ تافهٍ وبسيط!
ثمّ ما ذَنبُكِ أنتِ وطِفلكِ؟!
..هذا الموضوع بينه وبين ابنه!
وهنا... وبعد أن سمعَ جدّي (عبيد) هذا الكلام، تغيّرَ لونُ وجهه، وحدّق بجدّتي، ثمّ بابنته، أُمّي،
وسألَ بصوتٍ حانقٍ، مُرتَعِش:
– خير؟!.. ما الأمر؟!.. أفهموني القصّة! أهناكَ مشكلةٌ، وأنا لا أعرفها؟!
تجمّدت أُمّي في وقفتِها عندَ الباب، وانتابت جدّتي حالةُ سُعالٍ شديدة، وفغرَ أخي (سامي) فمَهُ، ببكاءٍ حادّ.
وأدركَ الحاج (حسن) بأنّه تكلّم عن شيءٍ مخفيّ،
لا يعلمُه صهرُه، فأخذَ يُفكّرُ كيف يُنقذُ الموقف.
وحينَ بكى أخي، وجدَها فرصةً لتهدئةِ جدّي،
الغاضب، الحائر، والمنتظرِ جوابًا... فقال، الحاج (حسن)، ليقطع الكلامَ على صهره:
– خُذي ابنَكِ يا (زينب)... وأرضعيه.
وتحرّكت أُمّي، وكأنَّ الفرجَ أتاها، لكنَّ جدّي أوقفَها صارخًا:
– قبل أن تُرضعي ابنكِ... جاوبيني!.. هل جئتِ لعندي مطرودة؟!
بذلَ الحاج (حسن)، وجدّتي (عيوش)، جهودًا جبّارة في محاولتِهما تهدئةَ فَورانِ دمِّ جدّي (عبيد)، الذي وقعَ عليه خبرُ طردِ أُمّي، وفي الليل، مع رضيعها، من بيتها،
كالصّاعقة!
ولماذا؟!
لسببٍ ليس لها فيه أيّ دخل، لا من قريبٍ، ولا من بعيد!
وكان يُحَدِّقُ بعينيهِ الواسعتين،. ويُردِّدُ بانشداهٍ وذهول:
– أنا ابنتي تُطرد من بيتها!.. وكأنها امرأةٌ عائبة؟!!
هل نسيَ (سامي الحاج حسين) مَن تكون ابنتي هذه؟!!
أقسم... واشهدوا أنتم عليّ...
لن يمرّ هذا الأمر بسهولة!..
لا زوجةَ لابنه (محمّد) عندي بعد اليوم!..
فمن لا يستطيعُ الدفاعَ عن امرأته، لا يستحقُّها...
حتى لو كان من يفعلُ بها هذا، أبوه!.
ثمّ صاحَ بأُمّي، بأعلى صوته، وكانت أُمّي تجلسُ في الرُّكن، ملتمّةً على نفسها، وتُرضعُ أخي (سامي).
الذي سبقني إلى هذه الحياةِ القاسية، والدّمعُ المحبوسُ في عينيها العسليّتَين، يموجُ كبحرٍ هائجٍ، فصاحَ جدّي (عبيد) بغضبٍ شديد:
– ولِماذا لم تُخبريني أنّكِ عدتِ لعندي مطرودة؟!
ثلاثة أيّام وأنتِ عندنا، وأنا لا علم لي!
وهل قلتِ لأُمّك؟!.. أم أيضًا أخفيتِ عنها الأمر؟!
يا ابنة الكلب!.. والله لأكسّر ضلوعك!
كانت جدّتي تُناول والدها الحاج حسن سيجارة،
وتُشعل أخرى، وتمدّ بها يدها إلى جدّي (عبيد)...
ووالدها، الحاج حسن،
الذي يكنّ لجدّي كلّ المودّة والاحترام،
كاد يخونه الكلام، وهو يُخاطب جدّي الثائر،
من أجل كرامة ابنته،
التي تُمثّل في النهاية كرامته:
– طوّل بالك يا (أبو عبدو).. الدنيا ما خربِت!..
وأخي (سامي)، هو صديقك، وحبيب قلبك...
نسيت؟!.. ولا أذكّرك؟
لكنّ جدّي (عبيد)، زَعَقَ، ولم يكن الغضبُ قد فارقه...
– لم تَعُدْ له مكانةٌ عندي، بعد اليوم!
وتناهى للجميع طرقٌ خفيفٌ على بابِ الدّار...
فَتَطَلَّع جدّي (عبيد) إلى خالي (عبدو)، فنهض خالي، ابنُ السّادسة عشر،
وأسرع ليفتح الباب.
القادم كان خالُ أُمّي (ياسين)، وبصحبته أبي،
كانا قد أرادا استغلال وجود الحاج حسن (جدّ أمّي)، فتشجّع والدي،
وطلب من ابنِ عمّه (ياسين) (وهو شقيق جدّتي)، أن يُرافقه، ليرى أُمّي وأخي.
لكنّ خالي (عبدو)، استقبلهما استقبالًا سيئًا، وغيرَ مناسب، حين وجدَ أبي أمامه، فتغيّرتْ قسمات وجهه، وصاح:
– ولكْ! وجه أبيض حتّى تجي لعندنا وتقابلنا فيه؟!.. اِنقلع!.. لا تدخل لعندنا!.. نحن لا نعرفك، ولا بنتشرّف بمعرفتك!..
يا عديم الرجولة!
وحاول (ياسين)، خالُ خالي، أن يُهدّئ من غضب ابنِ أخته، فوضع يده على فمه، ليسكته، بينما يقول:
– صَلِّي على النبي يا (عبدو)، وطَوِّل بالك.
وهنا خرج جدّي (عبيد)، والحاج (حسن) إلى خارجِ الدّار، بينما وقفت النّسوةُ خلفَ الباب،
يستمعنَ، وقلوبُهُنَّ تنبضُ بالخوفِ والتوتّرِ الشّديدين.
أيضًا، كان استقبالُ جدّي لأبي مشابهاً لاستقبالِ خالي، قالَ ساخرًا:
– أهلًا وسهلًا!.. أخيرًا أتيت؟!.. الحمد لله على السّلامة!.. زوجتك وابنك بانتظارك!
حاولَ الحاج (حسن)، وابنه (ياسين)، أن يُهدّآ الأمر، وحاول أبي أن يعتذر، ويشرح، فهو أيضًا مغلوبٌ على أمرِه.
وقال (ياسين):
– يا جماعة، ادخلوا إلى الدّار، وتفاهموا.. صوتكم جمع علينا الجيران!
لكنّ جدّي (عبيد) زعق:
– لا دَخْلَة له إلى بيتي!
واقترح الحاج (حسن) أن يذهبوا لعنده، في داره القريبة، فرفض جدّي بحزمٍ وقوّة:
– لا تفاهمَ بيننا، كانت له زوجةٌ عندي، وطُردوها... وهي الآنَ عندي... ولن تعود!
وصاح أبي بجنون:
– وابني؟!.. أعطوني الولد!.. قَسَمًا أرتكبُ جريمةً بمن يمنع عنّي ابني (سامي)!
والتَمَّ الناسُ من كلّ الجهات، وفُتحت أبوابُ الدّور، واسترقتِ النّسوةُ النّظرَ من على الأسطحة،
ووصل (أبو حسن) زوج عمّتي (فطمو)، وأخوه (سلمو)، زوج عمّتي (صبحيّة)، وكان الجميع في حيرةٍ: فلمن يُساندون
؟!
ذاك صِهرهم، وابن أختهم،
وذاك ابن عمّهم، وشقيق زوجاتهم، ثمّ إنّه صانعهم
في شغلهم في العمارة.
وتهجّم خالي على أبي، وأراد ضربه، فأمسكه أبي من عنقه، ولواه، وتعالت وَلْوَلةُ النّساء، وحاول (سلمو) فَكَّ عنقِ خالي من يدي أبي، فاستجاب له أبي، لأنّ (سلمو) له هيبةٌ عنده.
وهجم جدّي ليدفع أبي بيديه، فدفعه سَلْمو بقوّةٍ في صدره، وصرخ:
- مَن يتطاول على ابنِ عمّي، لن يجدني ساكتًا! الزموا حدَّكم!
وأدرك كلٌّ من جدّي وخالي، أنّ سَلْمو يقف إلى جانبِ أبي، وكانوا
يخافونه، وإن سانده، سيقِفُ إخوتُه معه.
وتعالى صراخُ أُمّي، وخالتي (ساميّة)، من الدّاخل، وكان الصّوتُ يأتي قريبًا من وراء الباب.
دفعَ خالي الباب، وتبِعَهُ جدّي، ثمّ (الحاج حسن)، وجميعُ أولاده.
فقط من ظلّ مُسمَّرًا في الخارج، هو أبي.. لقد وجَدوا جدّتي (عَيوش)، التي كانت تشكو من أمراضٍ مُزمِنة، قد سقطت مغمًى عليها.
جميعُ الوساطاتِ باءت بالفشل، مع جدّي (عبيد)، ظلّ مُصمِّمًا على حرمانِ أبي من أُمّي وأخي...
بذل (الحاج حسن) كلَّ جُهوده.. وكذلك الأمر زوجُ عمّتي (أبو حسن)، وأيضاً (سَلْمو).. حتّى إنّ (ياسين)، لم يُقصِّر، كانت له محاولاته.
كانت جدّتي (صبريّة)، أُمُّ أبي، ترجُو جدّي (سامي)، أن يذهبَ لعندِ جدّي (عبيد)، صاحبِه السّابق، وأن يعتذرَ منه، ويُعيد أبي وأمّي إلى الدّار، ويُنهي هذه القِصّة، التي هي من الأساسِ لا معنى لها، ولا طَعم.
فيغضبُ جدّي منها على هذا الكلام، ويقول بانزعاج:
- عصيانُ ابني، وعدمُ احترامه لي، وتمرّده على كلامي، واستهتارُهُ بمكانتي، وأمامَ الناس!.. كلُّ هذا تُسمِّينه "لا معنى له، ولا طَعم"؟! ماذا بقي أكثر من هذا ليفعلهُ بحقّي؟!
ذهبتْ جدّتي (صبريّة) إلى دارِ جدّي (عبيد)، بمفردِها، بعد أن يئستْ من مجيء جدّي (سامي) بدلاً عنها.
قبَّلتْ أُمّي يدَها، غارت جدّتي على أخي (سامي)، لتُشبِعهُ قُبلاً، وشمّاً، وضَمّاً.
بَكَتْ أُمّي، وتَرقرقت دموعُ جدّتي، واحمرّ وجهُ جدّتي (عيّوش)، وشحَبَ وجهُ خالتي (ساميّة).
حين انتقلتْ جدّتي (صبريّة) إلى الغرفةِ الثّانية، لتُحادثَ جدّي (عبيد) بشأنِ أُمّي، وبعد أن سلّمت عليه، قالت تُخاطبه:
- أنا طامعةٌ بكَرمك، وطيبةِ قلبك، يا (أبو عبدو).. والله نشف قلبي من ابتعاد حفيدي (سامي) عنّي.. انهِ لنا هذه القصة.
وانتفضَ جدّي يسأل، والعصبيّةُ قد ركبَته:
- هل أنا من أبعدتُ حفيدكِ عنكِ؟!.. أم (أبو حسين)، زوجكِ ابن الأصول؟!.. بارك الله فيه، وبفهمه الواسع!
تضايقتْ جدّتي من تهكّمِ جدّي (عبيد) على أصولِ جدّي (سامي) الآخر، وفَهمه القليل.. لكنّها
حاولتْ أن تتماسك، وتضبطَ نفسَها.. وابتسمتْ مُجاملة، لِيَعطِفَ قلبُه، وقالت:
- سألتُكَ بحقِّ سيّدِنا محمّد، أن تسمحَ لـ(زينب) بالعودةِ معي.
وجمَ جدّي بُرهة، ثمّ سأل:
- لمَ لَمْ يأتِ بسلامته معكِ؟!.. أم أنّه لا يسترضي؟!.. نعم، يحقّ له (ابن السّكران)، فهو ابن (الأغا).. ليس بمستواي، أن يتنازل ويأتي لداري!
سارعتْه جدّتي، بالقول:
- لا تُنكر صداقتَكم.. أنتم إخوةٌ وأحباب.
- كنّا أصدقاء.. أمّا الآن، فلا كلامَ له معي أبداً.
عادتْ جدّتي إلى الدّار، باكيةً.. توسّلتْ لجدّي (سامي)، ورجَتْهُ أن يذهبَ ويُعيد أمّي، وحفيدَها، وأبي.. إلى الدّار.
وكان جدّي يُعاند، ويُكابر، ويرفض، ويُقاوم دموعَ قلبِه.. ثمّ انفجرتْ بوجهِه، قائلة:
- أنت لا تعرف قيمةَ ابنِنا (محمّد).. اُنظر حولك إلى الشّباب، الذين هُم من عمرِه.. ابنُنا مَلاكٌ مقارنةً بهُم، يعملُ في كلِّ الأيّام، لا يردّ عليكَ بكلمة، مُهذّب، ويَحترمُ الجميع، لا يُدخّن أمامك، وصار عنده ولد، لا يُحشّش، ولا يسكر، ولا يرتكبُ الحرام.. ماذا تريدُ منه أكثرَ من هذا؟!
أولادُ أخيكَ الحاج(صالح) لا يُعطون أباهم قرشاً واحداً من أجورهم.. حتّى أبناءُ أخيك (الحاج حسن)
، كم يدفعون لأبيهم؟!.. أنتَ ظالمٌ، وأنانيّ، تُحبّ نفسَكَ فقط.. وأنا، والله، إن لم يَعُد (محمّد)، و(زينب)، وابنهما (سامي) إلى هذه الدّار، سأتركها لك، وأذهب لعند إخوتي!
كان جدّي يسمعُها، وعلى شفتيه شبهُ ابتسامةٍ ساخرة.. وحين انتهتْ من كلامها، مسحتْ بكُمّها دموعَها، ونهضت لتغادر الغرفة (القبليّة).
قال جدّي:
- أَبعدَ هذا العُمر..تتركينني يا (أمّ حسين)؟!..والعِشرة التي بيننا.. أين ذهبت؟!
وجد جدّي نفسه مُضطرّاً أن يسعى لإعادة أبي، وكنّته، وحفيده، إلى داره.. فذهب إلى دار أخيه (الحاج حسن)، وأرسل بطلب أخيه الثاني، (الحاج صالح)، ووالديه..
ولمّا اجتمعوا، طلب منهم مرافقته إلى دار جدّي (عبيد) لإعادة أُمّي.
وهنا دخل أبي المجلس، وانحنى على يدِ والده، أمسك بها بصعوبة ليقبّلها، وليسامحه.. فأعطاه يده، دون أن ينظر إليه.
ذهبوا جميعهم برفقة جدّي (سامي)، و(الحاج حسن)، وأولاده الثلاثة، وأخيه (الحاج صالح)، وولديه (حسين) و(أحمد)
.. وأبي، وعمّي (عُمر)، وكان أصغرهم.
استقبلهم خالي (عبدو)، وأدخلهم إلى فِناء الدّار، المُزيّنة بأُصصِ الورد، المُتعدّدِ الألوان.. وخرج عليهم جدّي (عبيد) من غرفتِه، وملامحُ الجديّة والعبوسِ باديةٌ على قسماتِ وجهه الأسمر.
رَحَّبَ بهم باقتضاب،
صافَحَ جدّي برُؤوسِ أصابعِه، وتَحاشى أن يأخذَ يدَ والدي المُمتدّة...
ثمّ دعاهم للدّخول إلى الغرفة، ودخَلوا، ليأخذوا أماكنهم فوق اللّبَابيد، والسّجاد.
وبعد أن تمّت التحيّات المُتجهّمة، وتبادلوا علب السّجائر، ليدرجوا السّجائر، – وكانت فرصةً ليسودَ الصّمت – قام خالي بإحضار منافض السّجائر، وطافَ على الجميع بإبريق الماء، والكأس النّحاسي.
وأراد أن يتّخذَ مكاناً له، فبادَره جدّي آمراً:
– أوصِ لنا على الشّاي.
قال خالي:
– إنّها على (بابور الكاز).
وساد صمتٌ عظيم...
وباشرت السّبَحاتُ تعمل في الأيادي، وخرجَت المناديلُ البيضُ من
الجُيوب، لِتَمسَحَ الأنوفَ، والأفواهَ، والجِباهَ، والعُيون، والأوجُه،وانبعث
السّعال، والنّحنحات، والتّمخّط، والتّعطيس.
وبعدَ بُرهةِ صمت، تمّ إشعالُ السّجائر، نظَرَ (الحاج حسن)، مُبتسماً، يُريد أن يبدأَ الكلام، فهو كبيرُهم على أيّ حال،
قال مُخاطباً جدّي(عبيد):
– ها هو صاحبك (سامي)
، صديقك، وقد جاء إليك.
دَمدم جدّي (عبيد)، وما زالَ وجهُهُ يُحافِظُ على جفائهِ وعبوسه:
– أتطردُ ابنتي من دارك يا (أبو حسين)؟!.. ما كنتُ أتصوّرُ أن يَبدُرَ منك هذا!.
فقال جدّي (سامي)، وكان الارتباكُ قد رَكِبَ لسانه:
– لعنةُ الله على الشّيطان.
وارتفعَ صوتُ جدّي (عبيد) أكثر:
– المسألةُ بينك وبين ابنك!.. فما دخل ابنتي حتّى تطردها؟!.. وفي اللّيل أيضاً؟!.. ومع رضيعها؟!
فقاطعه العمّ (الحاج صالح)، علّه يُخفّف من غلوائه:
– قال لك: "لعنة الله على الشّيطان"... فلا تُكبِّر الموضوع يا (أبو عبدو).
– دعنا ننسَ هذه المشكلة
، فنحن أهلٌ وأحباب، وما صار ليس إلّا ساعةَ شيطان.
احتجّ جدّي (عبيد) أكثر، ورمى بسبحتهِ على الأرض، وهتف:
– بل سأُكبِّر الموضوع!..
ابنةُ (عبيد السَّمّور) لا تُطرَدُ من بيتها، في منتصفِ الليالي!.. ثمّ أنتم، ماذا تُريدون؟!.. أن أُرجِّع ابنتي للدار، التي طُردَتْ منها؟!.. هذا مُستحيل!
قال جدّي (سامي)، وكان قد زايله الارتباك:
– ماذا تُريد إذن، يا (أبو عبدو)؟!.. وما هو طلبك
؟!.. أخبرنا.. ها نحن كلّنا نسمعك... وحقّك على رأسي.
(ووضع يده فوق عقال رأسه).
كانت الشّاي قد وصلت،
ووضعها خالي على الأرض، وشرع يسكبها في الأقداح، وتصاعد بخارها.
فقال (الحاج حسن)، وهو يهزّ رأسه الأصلع، لأنّه كان قد نزع (طَربوشه) الأحمر عن رأسه:
– صلّوا على النّبي، يا جماعة... وتذكّروا من نكون نحن... نحن لسنا غُرباء، بل أقرباء، وأهل، وأصحاب، وأصدقاء...
لا تجعلونا نكون أضحوكةً للنّاس!
قال جدّي (عبيد)، بعد أن تناولَ قدح الشاي السّاخن
– أنا اتّخذتُ قراري، وانتهى الموضوع.
وانطلقت الأصوات:
– ما هو قرارك؟!.. أخبرنا.
تنحنحَ جدّي، وقال:
– إمّا الطّلاق... أو تسكن داراً لوحدها.
هذا الكلام زلزلَ الجميع...
ووقع كالصّاعقة على رأسِ جدّي (سامي)...
وفقدَ أبي صوابه، فهتف:
– ما هذا الكلام الذي تقوله، يا عمّي؟!.. أنا مستحيل أن أترك أهلي... أو أُطلِّق زوجتي!
نهضَ جدّي (سامي)، ونهضَ جميع من كان جالساً، وقال مخاطباً خالي:
– خُذْ لنا طريقَ الخروج.
ثمّ خاطب جدّي (عبيد)... وكان الانزعاج بادياً عليه:
– إن كنتَ تريدُ تعقيد الأمور، فأنتَ حرّ... اترك ابنتك عندك، واشبَعْ بها!..
أنا خلال أسبوع، أستطيع أن أُزوّج ابني.
صاح أبي، بانفعالٍ كبير:
- ولكن أنا لا أترك زوجتي
وأريد أن آخذ ابني
(سامي) الآن!
وتوالت ردود الأفعال من الجميع... الكلّ أخذ يعبّر عن استيائه، وغضبه، وعدم رضاه عن موقف والد أمّي...
وكانت المشكلة الأساسيّة هي القرابة التي تجمع بين عائلة أبي وعائلة أمّي... فجدّي، والد أمّي، يكون زوج ابنة (الحاج حسن).. يعني أخت (أبو حسن)، و(سَلمو)،
و(ياسين)... وتكون ابنةَ أخ الحاج (صالح)، وجدّي (سامي).
ولو لم يكن الأمر كذلك...
لكانت السكاكين،والخناجر
، والعصيّ، والأيادي،
أخذت دَورها في هذه الحالة!..
لكن (الحاج حسن) طلب من الجميع:
الصمت... والخروج...
وترك الموضوع للعقل، والحكمة، وطولة البال.
موضوعٌ تافهٌ وبسيط...
لا يستحقّ التوقّف عنده...
فجّرَ مشكلةً كبيرةً، صار من الصعب حلُّها، واستيعابُها.*
مصطفى الحاج حسين.
عجبنا
من اناس عظماء
كلما احدثوا
من المتغيرات
لم تكن لتخطر على بال.. فصنعوا لها أهلها
وهيئوا الأسباب
والمسببات
فصارت عيون من في الحياة على غيرهم لاعليهم..
بينما عيون أُولئك
من تتنفس
أُولئك العظماء
لكن بالخفى..!
مخافة أن
يظهروا من
افواههم فلاهم الذين.. بالقول السديد
اسناد به سادوا
ومن غير منطق العقل
الرشيد قد خابوا
واُحبطوا وحبطوا
كلما قادوا
كبروا ليكبروا
ولااعتلوا
بكلمة الله ليعلوا
بها أمة
ولا بها اهتدوا وهدوا واسمعوا
من لوعي الحياة
حاضرهم
لوبه حكموا
وله
رعوا نعمة الله
مقروءة السر
في كل منظور
له انتظروا
خواطر افكار
حيدررضوان. اليمن
. ياخلي البال
ياخلي البال لما أضنيت بالهجر بالي
بالنوى زلزلتني والعقل في الزلزال زالي
قط ما أفرحتني مذ بالأسى أبرحت حالي
أخفي الهوى ودمعي على الخدين سالي
أتدري مضنى الهوى ساهراً أرقته اليالي
شارد الفكر أرقه السهد يرجو الوصالي
سبحان من أعطاك حسناً بديع الجمالي
ألاترنو بعنيك فإن أثمدها كعين الغزالي
وإذا رمت سهماً بلحضها قطعتَْ أوصالي
تمشي هوينا وتهز أردافها دقاً بخلخالي
يارشيق القد قد قوست قدي كالهلالي
فانحنى كاهلي رَهَقاً ينوء بِحِمَْلٍ كالجبالي
مَشيتَْ مختالا فوق قلبي فارفق بحالي
لاتمشي مرحاً إن الله لايحب كل مختالي
فالكبرياء رداء لايليق أبداً إلآ بذي الجلالي
فالله باقي وحده وكل الخلائق إلى زوالي
.
. محسن حسن الدخي
كيف يكون اللقاء؟
نلتقي أو لا نلتقي
كأننا لم نلتق
تسألني:كيف يكون اللقاء؟
بابتسامة ووجه بشوش
يعطيك الراحة والاطمئنان
لتشعر بالسكينة والأمان
هكذا علّمنا رسولنا
بأن نكون أوفياء أصفياء
لكننا يا أصدقاء
فقدنا عديد المبادئ
ربما لأننا لم نعد كما كنا
نصول ونجول أقوياء
بعنا ضمائرنا وذممنا
من أجل المادة والنقود
صرنا نلهث وراءها
كالوحوش الكاسرة
تبحث عن الفريسة والغنيمة
أصبحت حياتنا بلا قيمة
تنازلنا عن أبسط الحقوق
لعدونا سلمنا رقابنا
وما نملك من ثروات
صرنا نقتات الفتات
أما عن أقلامنا فقد جف حبرها
ألسنتنا خانها النطق
القلم صار لا يدوّن غير الألم
بالله عليك لا تهتم
مصيرنا بإذن الله محتوم
بنصر الله وعزته مختوم
حتى نعرف قيمة اللقاء
لابد أن تزول عنا الأحقاد
نصير كما كنا عهد الأمجاد
نقود العالم أسياد
حينها نفرح بكل لقاء
تعم الفرحة تدب في قلوبنا
بأنه ذلك اللقاء السعيد
الذي لطالما انتظرناه
وأننا عدنا لنلتقي
لا كما كنا لم نلتق
حتى أنا قلّت حركاتي
لأني لم أعد أشعر بحفاوة اللقاء
ليته يا ليته يعود ذلك اللقاء
صلاح الورتاني // تونس
لن تتصل
لن تتصل، مرةً سنين وسنين
لن ولم تتصل،
لا توعد نفسك يا قلب
فقط انقطع الأمل،
أقم العزاء لحبك
العشق قد مات،
مل من الانتظار وانتحر
والعمر يمضي بلا أمل
لن تتصل
عشت سنين سنين،
تكتب حتى انكسر القلم
والقلب ينتظر
شخصًا لا يجيب،
على رسائل العشق
الشوق يزداد لا جواب
سوى الصمت القاتل
القلب يتعذب
والوجع يتعاظم
لن تتصل
أمشي في شارع الضباب وحيدًا
أبحث عن شيء
يملأ الفراغ في قلبي
لكن لا أجد
سوى الذكريات الحزينة
والشوق يمزق، قلبي بلا رحمة
لن تتصل
ليتني سمعت
صوت العقل من سنين
قبل أن أقع
في حبك يا حبيبتي
قبل أن أندم
على كل لحظة
قضيتها معك
قبل أن أفقد الأمل في حبك
لن تتصل
لكن هيهات، فقد فات الأوان
والحب قد مات
والعمر يمضي بلا أمان
فقط أبقى، على ذكراك يا حبيبتي
وأحيا على الألم،
الذي سببه حبك
لن تتصل
سأكمل حياتي، دونك
سأكمل حياتي، بلا حب أو أمل
فقط سأعيش، على ذكراك
وأحيا على الألم، الذي سببه حبك.
لن تتصل
اسمع نصيحة العقل ياقلب
اخرج من دوامة الأوهام
لو كانت تريد الوصال
من زمان كانت تتصل
لا ولن تتصل اصحى
لن تتصل
سأبقى نسرا
يحلق في سماء الشعر
أكتب للعاشقين
انير طريقهم في ظلام العشق
يركبوا قيطار حبي
اوصلهم الى شاطئ الأمان
الى محطة العشق والغرام
الى ان يلتقوا
لن تتصل
ويبقى قلبي يعيش على امل
من سنين عند محطة عشقها ينتظر
لا ولن تتصل
مع تحياتي
من كتاباتي
الشاعر منذر فيراوي
الخميس ٤ سبتمر 2025
مقال معنى الراحة
بقلم عبير صفوت محمود سلطان
الاستمتاع //
هو شعور بالراحة أو السعادة أو الاستكفاء أو التكامل الذاتى
يختلف الإستمتاع بمرور الأزمان ، الشيء الممتع الان لا يكون ممتع بعد زمن
تؤثر مراحل العمر على الإستمتاع
تؤثر الحالة الصحية على الإستمتاع
يؤثر الإخفاق أو النجاح فى الاستمتاع
يؤثر المستوى المادي فى الإستمتاع
تؤثر البيئة في الإستمتاع
تؤثر القناعة فى الإستمتاع
يؤثر الوقت فى الاستمتاع
تؤثر الساعة البيولوجية فى الإستمتاع
لابد أن يكون للإستمتاع زمان ومكان ووقت
انواع الإستمتاع //
استمتاع ذاتى
استمتاع جماعى فى حضور المجتمعات
استمتاع مؤقت
استمتاع وراثى
تصنع بالإستمتاع
استمتاع متأخر بعد تخمر الفكرة فى بنك الذكريات
استمتاع روتينى
استمتاع مقتول أو مبتور
....
أنواع السعاده //
سعادة وهمية
سعادة حقيقية
سعادة مشروطة
سعادة مؤقتة
سعادة مأمولة
سعادة ترتبط بالمكان
سعادة ترتبط لتحقيق الأحلام
سعادة ترتبط بتحقيق الآمال
سعادة غير متوقعة
سعادة متكررة بلا مذاق
سعادة و الروتين
انواع الشعور بالراحة //
من اجل الوصول إلى الارتياح لابد من تحقيق الامانى أو الأحلام
شروط الارتياح //
الارتياح كلمة عميقة
كلمة تتوقف أمامها الموازين
تتصالح معها المواقف وتؤيدها الأزمان
الراحة تستقر من أجلها الصحة
تنتهى عند الراحة المصالح
تتحدث عن الراحة الإنسانية
تترابط عند الراحة الأسر
تتحدث الأفكار
تونس القلوب
وتونس الأفكار الصالحة
يصبح الأمان فى أنحاء الإمكان
تصبح البلاد فى استقرار
عند الراحة تشعر بالأمان
عند الراحة يهرب الخوف والقلق
تتحاب المجتمعات
يهرب عدم الأمان
عند الراحة تتحد الصحة مع الاستقرار النفسي
تسمح الراحة بمرور الأزمان ومرور الأزمات الصعبة
انواع الشعور بسوء الحدث//
القناعة لها دور كبير فى سوء الحظ ، اى أن الشعور بالتشائم ، يكون له دور كبير فى الوصول إلى الخسارة فى بعض الأمور
ياتى سوء الحظ من//
عدم دراسة الاشياء
عدم الثقافة والانغمار فى الجهل
عدم اتخاذ خبرة
انواع الاستكفاء //
الاستكفاء شعور وهمى ، لانة سرعان ما يزول
استكفاء عملى
استكفاء علمى
استكفاء ثقافى
استكفاء فكرى
استكفاء اجتماعى
استكفاء تطوعى بالأعمال
استكفاء حوارى
متى يجوز لنا أن نستكفى بالافعال والحوار والمساهمة ؟!//
عند الشعور بالخطر
عند الشعور بالتردد
عند الشعور بالاكتفاء
عند الشعور بالسوء
عند الشعور بالاشارات الإلهية
الشعور بالتكامل الذاتى //
فى أوقات النجاح
عند تحقيق الاماني
عند تخطى الخطوات العملية
عند تحصيل المعلومات
عند استكمال الأفكار التي تدفعك للنجاح
وقت الإستمتاع //
هو وقت غير ملتزم بخطة
وقت غير ملتزم بشخوص
وقت غير ملتزم بزمان أو مكان
الاستمتاع ليس له زمان أو مكان
من الممكن أن يكون الاستمتاع لحظى
من الجائز أن يرتبط بالشخص /
ارتباط بالمجموعة
ارتباط بالأطفال
ارتباط بالمواقف
ارتباط بالزمان والمكان
ارتباط بالاحداث
وقت توقف الاستمتاع //
يتوقف الاستمتاع حين تشعر بالمسؤولية
حين يبدأ العمل
حين يحضر الشعور من أجل المشاركة
حين يذهب الآخرين المتسببين فى استمتاعك
الاستمتاع بدون آخرين
الرحيل من الإماكن
ب تغيير الأماكن
ب ترك الأشخاص
مواصلة الاستمتاع //
من الصعب مواصلة الاستمتاع
لكن من السهل الشعور بالراحة النفسية
حب الإستمتاع //
حب الإستمتاع المستمر من الشعور بالاستمتاع ، يشبة الإدمان
من الخطأ التعود على حب الإستمتاع
لابد أن يكون الإستمتاع له نسبة لا يجوز الخروج عنها
لا تؤثر نسبة الاستمتاع على الشخوص المجاورة لنا ، حتى لا تجرح مشاعرهم
لا تظهر مشاعر الإستمتاع أمام الجميع
الاستمتاع المغلوط //
هو حسبان الاستماع على حساب الآخرين
عدم الاهتمام بالضرر الذى من الممكن أن نسببة للآخرين من الحصول على هذا الاستمتاع
الشعور بالملل السريع من الإستمتاع //
لا تربط استمتاعك بالمصلحة
أو اكتساب الأموال
أو من أجل الشعور بالراحة الجسدية والنفسية
أو الاستمتاع من أجل خدمة الآخرين لك
الإستمتاع الذى يقدم الآخرين من أجل سبب ما
تغيير شكل الأفعال من أجل الإستمتاع //
تغيير الأفعال المعتادة يشبة التملق
تغيير العادات من أجل البحث عن السعاده والرضا
احترس السعادة المفرطة تسبب التهجير
تغيير الأفكار من أجل الإستمتاع //
تغيير الأفكار يسبب تغيير القناعات
يسبب تغيير المبدأ
المبدأ المطاط خطر ، ياخذك الى اللصوصية
الإستمتاع والمكاسب //
لا تربط استمتاعك بالمكاسب حتى لا تكون مادى
ربط الاستمتاع بالعمل مهم جدا
الاستمتاع من أجل الحصول على التفكير الايجابي
الفكرة الممتعة//
هى الفكرة ذات الأهداف الصالحة التى تخدم المجتمع الإيجابي
ربط المتعة بالحدث //
طريقة عرض الحدث هى التى تأخذك إلى المتعة
من هنا ياتى التوجية
التوجية له علاقة بالمتعة ، اى قمت باستيعاب التوجية المنسوب اليك ، تتم المتعة
يتوقف ذلك على اديلوجيا خاصة
كيف تجعل كل أفعالك ممتعة؟!
(الأفعال الفكرية تكون صالحة لها انتاج سليم
الأفعال العملية تكون ذات مغزى مفيد
الأفعال الدراسية تكون إمتداد لنجاح والاستيعاب للمعلومات
الأفعال المهنية تكون متجدده وبها تطور يواكب العصر
الأفعال الهندسية الأفعال الأدائية الأدبية والإبداعية ) انتاج الإيجابية فى كل مجال يخصة التميز
المهمة والاستمتاع //
تستطيع أن تربط مهمتك بالاستمتاع عن طريق القناعة والتعود
أن تجعل مهمتك بداية سلم للوصول إلى مهام أخرى
توريث الاستمتاع للأجيال //
توريث الاعتقاد ياخذك لتوريث العادات والتقاليد
ياخذك إلى اتباع الفكرة والافعال
إنما بالبحث والعلم والدراسة والثقافة والالمام بالمعلومات والدراسات فقط ياخذك للوصول مفهوم الاستمتاع الحقيقى
التفائل والاستمتاع //
كلما زاد التفائل زاد الاستمتاع
يصحب الاستمتاع إلى الشعور بالرضا والتفائل
الصبر والاستماع //
مجرد العلم بأن ناتج الصبر جميل تشعر بالاستمتاع بالسعادة القادمة لبعض الأمور
ربط الصبر بالاستمتاع //
وجة إلى نفسك رسالة ( أن الصبر مفتاح السعاده والفرح )
ما الذى ياخذك إلى تجربة الاستمتاع ؟!
الحديث عن التجربة
الإعلانات عن المتعة فى مكان ما
الخدمات الخاصة بالمكان
تحاور الآخرين معك لجذبك إلى تلك الفكرة
💐" ١٠"حَضَارةُ الكَلِمَة 🥀
🥀بقلم الأديب@
محمودمحمدعبد الحق رمضان 💐
🥀(العَرَبُ ٠٠
ودُستورُ السِّيَادَة
والعِزَّة)🌹
🌺"١٠"(لُغَتُنَا الجَمِيلَة جمال وكَمَالٌ وإعجَاز)🌺
🌏 بدون نقاط 🌏:
--------------------
"هل ٮعلم اں الٮڡاط احٮرعوها للعحم ولٮس للعرٮ؟ حٮى اں العرٮ ڡدٮما ڪاٮوا لا ٮسٮحدموں الٮڡاط، واٮٮ ڪدلك ٮمڪٮك اں ٮڡرا مڡاطع ڪامله ٮدوں ٮڡاط، ڪما ڪاں ٮڡعل العرٮ الڡدامى، وڪاٮوا ٮڡهموں الڪلماٮ مں سٮاٯ الحمله، واٮسط مٮال علىٰ دلك اٮك ٮڡرا هدا الڪلام ٮدوں ٮڡاط "
-🥀فَهلْ وَاجَهْتَ 💐
مُشْڪِلَةً في قِراءَتها!💐
💐٥-١-٢٠٢٢م🇪🇬
🥀(تراثيات )🍀
💐بقلم الأديب @
محمود محمد عبدالحق رمضان 🥀
💐💌 مصر 🇪🇬
فقدْنا العِلْمَ
كفى بالعلم في الدّيجور نورا
يفسّر بالبيان لنا الأمــــــــورا
فكم أضحى الفقير به غنيّا
وكم أمسى الجبانُ به جســــورا
تزيدُ بنوره الأفكارُ نضــجاً
وتبتكرُ الشّعوبُ به المـــصيرا
وتعشقه العقولُ فلا تبالي
بغيره كيْ تنـــــــــير به الضّميرا
وما التّحليقُ في الأجواء صعبٌ
إذا الإنسان قرّر أن يطـيرا
فقدنا العلم في فقهِ الحسابِ
فصرنا في التّـــعلّم كالغـــــرابِ
قراءتُنا تقهقر مســـــــــتواها
فنام الفقهُ في جوْف الكــــتابِ
نصعّد في الجدال إذا اجْتمعنا
وننبحُ في التّواصل كالكـلابِ
وإن نحن اختلفْـــــنا حوْل أمرٍ
تعذّر أنْ نعود إلى الصّـوابِ
فهل يجدي التّعلّمُ في شعوبٍ
تربّي الطّــفل تربـــيــة الذّئابِ
رخاءُ العيــــــــش ينجبه القلمْ
ومن فقد اليراع فــــــــقد ظلمْ
به الإنسان حلّق في السّماء
وأبدع في العلوم وفي الحـكمْْ
فحقّــــــق ثورة بالعلم أحيتْ
عقول النّاس فانهزم العــــــدمْ
ونحن اليوم نجهلُ ما علينا
ونحيا كالقــــطيع مــن الغنمْ
فعـــلّم إن أردت بناء شعب
فربّ العرش علّــــــم بالقلم
كفى بالعلم للإنسان زادا
يجنّبهُ المهالك والفســـــادا
ألم تر كيف أصبحنا صغاراً
وصرنا في ثقافـــــــتنا جمادا
مدارســـنا تُدارُ بلا ضمير
وقد جلب الهراءُ لها الكـــــسادا
تسير إلى الوراء بكلّ عزم
وتزعم أنّها تســــمو اجتهادا
فيا أطر المدارس في بلادي
لقد تركتِ لنا النّــــارُ الرّمادا
محمد الدبلي الفاطمي
✒️ بقلمي: رمضان الشافعي
(فارس القلم)
📜 القصيدة معارج الغرام
(بحر الكامل):
**تَسَلَّقْتُ مَعَارِجَ الغَرَامِ فَعَلَّقَتْ
بَيْنَ السَّحَابِ وَطِيبِ سَجَايَا وَرُوحِي
قَدْ أَرْهَقَتْنِي إِرْهَاصَاتُ الْوَجْدِ
إِذْ نَاجَيْتُهُ بِاللَّيْلِ يَغْمُرُنِي مُنَايَا
وَالرَّوْضُ هَامَ مَعِي فَعَادَنِي بِشَوْقٍ
يَئِنُّ وَرَاحَ يُلَأْلِئُ بِالثَّنَايَا
وَسَهْدٌ يَسْلُبُ الْأَجْفَانَ وَيَقْضِي
مَضَاجِعَ الْهَوَى أَكَانَ دَرْبَ خَطَايَا
طَيْفُهُ يَرْفُلُ فِي ثَوْبِ حَيَاءٍ مُذْهِل
جَمَعَ النُّجُومَ كُلَّهَا فِي سَنَايَا
كَيْفَ يُطَبِّبُ بِالجَمْرِ قَلْباً مُكْتَوِياً
حَتَّى ذَابَتْ مِنْه الأضلعُ والْحَنَايَا
تَرَى العَقْلَ شَارِداً حَتَّى اعْتَرَاهُ
جُنُونُ الْهَوَى وَاسْتَقَلَّ الْمَطَايَا
مَاذَا بَعْدَ أَنْ ضَاقَتْ الْحَيَاةُ بِهِ
يَنْتَظِرُ القَارِعَةَ الصَّدَّ عَنِ النَّهَايَا
قَدْ دَامَ الإِيمَانُ وَحْدَهُ مُتَفَرِّداً
كَانَ الْأَرُوعَ بَيْنَ كُلِّ الْقَنَايَا
سَأَضَعُ يَقِينِي بِيَمِينِي وَأَنْظُرُ
إِلَى رَبِّي الرَّقِيبِ فِي كُلِّ الزَّوايَا
لَسْتُ مُبَرَّأً أَوْ مُطَهَّراً إِنِّي
كَالْبَشَرِ مَلْئُ ذُنُوبٍ تُثِيرُ أَسَايَا
أَنَا الثَّائِرُ عَلَى الظَّلامِ وَأَهْلِهِ
فَأَنَا إِنْسَانٌ بِالعُيُوبِ وَالْمَزَايَا
مُحِبٌّ لِكُلِّ البَشَرِ لَكِنِّي أَرَدْتُ
أَنْ أَرَى اللهَ بِالْأَرْكَانِ وَالْمَرَايَا
أَسْوَأُ عَيْشٍ عَيْشُ ذُلٍّ وَالْحَيَاةُ
مَا كَانَتْ وَحْدَهَا بِحُسْنِ النَّوايَا
صَحِيفَتِي لَا تَنْسَى وَلَا تَكْذِبُ
سَتَرْوِي مَا كَانَ وَتَسْرُدُ الْحَكَايَا
نَنْضَجُ كَأَنَّنَا تُطَهِّينَا الْحَيَاةُ
لِنَحْيَا عُمْرَ شُيُوخٍ بِقُلُوبِ صِبَايَا
لَا الْأَحْزَانُ تَدُومُ وَلَا الْفَرَحُ دَائِم
رُبَّمَا كُنَّا ذُو حَظٍّ بَيْنَ الْبَرَايَا
لَا نَنْتَظِرُ عَطَاءً مِنَ النَّاسِ وَحْدَه
الْخَالِقُ وَحْدَهُ صَاحِبُ الْعَطَايَا
لَا نَرَى بِالْبَصَرِ بَلْ بِنُورِ الْبَصِيرَة
وَالْإِيمَانُ قَلْبٌ وَلُبُّ الْقَضَايَا
إِنَّهُ قَدْ تَعْجِزُ الْحُرُوفُ وَتَعْيَا
مَحَالٌ أَنْ تُوَصَّفَ أَعْمَاقُ الْحَوَايَا
سَيَذْهَبُ كُلُّ شَيْءٍ وَيَبْقَى الْأَثَرُ
وَكَانَ الطَّمَعُ أَصْلَ كُلِّ الْبَلَايَا
فَكُلُّنَا ذَاهِبٌ إِلَيْهِ فَرْداً بِلا سَنَد
إِلَّا بِخَيْرٍ قَدَّمْنَاهُ بِدُنْيَانَا عُرَايَا
فَهَلْ آنَ لِلرُّوحِ وَقْفَةٌ مَعَ ذَاتِهَا
فَحَتْمًا سَتَرْتَوِي بِكَأْسِ الْمُنَايَا**
✒️ بقلمي: رمضان الشافعي
(فارس القلم)
أما كفى؟!
منذ الذي قد رفع العقارب
الأذية فوق رأسه مالدغته!
فكيف بمسخ إبليس الفساد في عقلهاالمتبني لم تمسخه!
إلم يصنع السيف والقلم
والميزان فيهافرض قائمه
وتقدم العقل ࢪسولايأُمها
فمامن غمرةالوهم عامره
فلاكانوا ولاكانت الحياة
تجني من سماء الله عزته
إلَّم العقول تنقاد لأرشدها
طُحِنت بين مذلة مناسفه
فيا أيها النفاق فيها والفساد
اماكفى إتراف مدمن بالكافره
من للمسخ الذي أعراها ومدد
ومن الغيور قام واستوقفه
بقلمي حيدررضوان. اليمن
لم تدمع العيون حزنا وألما.بل حبا ووفاء.و عزة وشموخا.الحقيقة.تقف الأقلام والكلمات والمعاني حيرانة .فمن أين ابدأ وبأي لفظ أسطر.وبأي قول أترجم وأعبر. أيها الشهم المغوار. والحيدر القرار. لقد تمنيتها بصدق وجهاد.وبعزم وجتهاد.
نلتها فعطرت ثيابها.بل وكسيتها رداء العزة والكرامة .والشجاعة والبطولة.والكبرياء والشموخ والاباء. والعطاء والسمو. والوفاء .فهنيئا لك ياحفيد الكرار الشهادة. وهنيئا لك وسام الشرف والسعادة.عشت مجيدا. ورتقيت شهيدا
ولكن برغم الألم تبقى الهمم .فنحن على العهد باقون. وفي دربكم ماضون. وعلى خطاكم سائرون. لن تفارقنا أيها الشهيد البطل انت في قلوبنا لم تزل . يارمز الفداء والبطولة
وياوسام الاباء والرجولة.لقد أذكيت روح الصمود والاستبسال في دمائنا
فجرت في ابناء الامة نهر الحرية. وسقيت بدمك الطاهر.شرايين البرية.كنت بلسم لكل المستضعفين وكنت ضل ضليلا للمساكين ..حقا لقد كفيت ووفيت وعلى درب الحسين ارتقيت.فسلام عليك وعلى روحك الطاهرة.
على نهجك سنمضي قدما
ياعظيم من عظيم عظما
سوف تبقى للعروبة معلما
وسنصنع من عطاءك سلما
إلى أحبتنا وتاج رؤوسنا اإلى اخواننا المجاهدين الصادقين الاحرار..في محور المقاومة والجهاد..محور العزة والشموخ والحرية والكرامة..الى احرار فلسطين ولبنان.الى فرسان حزب الله وغزة المغاوير.فخر الامة وحماتها الاشاوس. الليوث الكاسرة .والصقور الجارحه. تاج الوفاء.والاباء.أنتم لستم وحدكم ثقوا بالله وتوكلوا على الله وعتمدوا على الله فهو القائل (ان تنصرواالله ينصركم ويثبت اقداكم .)
بدم العظماء يتحقق النصر. فعلى دربهم ونهجم سنكون سويا نحن الى جانبكم صفا بصف وكتفا بكتف ويد بيد ( ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ) والله معكم ان كنتم صادقين.مصابكم مصابنا جرحكم جرحنا نصركم نصرنا عزكم عزنا العهود وافية .والقلوب صافية.والاقدام حافية.والايدي على الزناد باقية.
نحن معكم لا نكل ولا نمل تحت قيادة السيد العلم. القائد الملهم .حفظه الله ورعاة.(السيد المجاهد عبدالملك بدر الدين الحوثي. بكل ما أوتينا من قوة وعزم وبأس شديد .
حملنا البنادق وحفرنا الخنادق.ورفعنا البيارق . فنحن معكم حتى النصر.. ان شاء الله
ولا نامت اعين الجبناء والخونة
الله اكبر.
الموت لامريكا.
الموت لاسرائيل.
اللعنة على اليهود.
النصر للاسلام
#-اسامه الزيلعي
الشاعر بلعربي خالد (هديل الهيضاب)
قصيدة
انت حبي وفؤادي
سقى اللهُ أرضاً قد تركتُ ترابَها
ففاحَ شذاها في ضلوعي الغريبِ
وقفتُ على الأطلال أبكي ديارَها
كما بكى العشّاقُ عند الدروبِ
رأيتُ جبالاً شامخاتٍ كأنها
قلاعُ الملوكِ أو حصونُ القُضيبِ
وأوديةً تجري كدمعٍ مسافرٍ
إذا لاحَ شوقٌ في الليالي الرهيبِ
فيا ليت قلبي ظلَّ بين ربوعها
فما نالَهُ حزنٌ ولا أيُّ كَريبِ
ولكنني أُبعدتُ عنها مقسَّراً
كأسيرِ هوى في قفصٍ من لهيبِ
فصرتُ أُناجيها بليلٍ وصبحِهِ
وأكتبُ شوقي في صدى كلِّ طيبِ
أُحدِّثُ نفسي: هل أعودُ لربوعها؟
أم العمرُ يمضي في فلاةٍ عجيبِ؟
فأبكي وأضحكُ في زمانٍ تقسَّمت
فيه القلوبُ على صراعٍ رهيبِ
فسلامٌ على وطني وإن باعدتْهُ
خطايَ، فحبّي فيهِ غيرُ مغيبِ.
✨ بلعربي خ
الأَشْقَرُ الأَرْعَنُ
_________
لاَ تَصْغِ يَوْمًا لِلْأَرْعَنِ
فَكَلَامُهُ بِطَعْمِ الْعَلَقَمِ.
إِن بَسَطَ يَدَهُ لَكَ يَوْمًا
فَسَلَامُهُ كَمِسْيَخٍ أَعْوَرَ.
جَاءَ يَحْمِلُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ،
جَاءَ يَحْمِلُ الشَّرَّ الْأَكْبَرَ.
لاَ تَصْغِ يَوْمًا لِتْرَامْبَ
مَأْفُونٌ
جَاهِلٌ
يَتَرَنَّمُ
فَالْقُدْسُ أَرْضٌ عَرَبِيَّةٌ،
وَالْأَقْصَى هُوَ خَطٌّ أَحْمَرُ.
إِنْ حَاوَلَ يَوْمًا يَعْبُرُهُ
فَسَيَلْقَى فِي نَارٍ تَسْعَرُ.
_________________
بِجَهْلِكَ أَشْعَلْتَ النَّارَ،
وَجَمَعْتَ شُعُوبًا لاَ تَجْمَعُ.
وَحَّدْتَ جَمِيعَ الدِّيَانَاتِ
فِي وَجْهِ الْجَاهِلِ الأَشْقَرِ.
وَحَّدْتَ جَمِيعَ الرَّايَاتِ،
مُسْلِمٌ وَمَسِيحِيٌّ صَارَ أَشْجَعَ
فِي وَجْهِ عَدُوٍّ مُحْتِلٍّ.
وَعْدٌ مِنْ أَحْمَقٍ اكْتَعَ —
لاَ يَمْلِكُ أَرْضًا كَيْ يُعْطِيَ،
وَلاَ يَمْلِكُ صَكًّا كَيْ يُشْفَعَ.
يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ يُحَاصِرُونَا،
لَكِنِّي أَبَدًا لَنْ أَخْضَعَ.
وَسَأَرْوِي الْأَقْصَى بِدِمَائِي،
وَتَعُودُ القُدْسُ إِلَى الْمَرْتَعِ.
___________________
شِعْرٌ / مُحَمَّد تَوْفِيق
مِصْر _ بُورْسَعِيدُ
قصيدة فين حبايب الدار للشاعر ابراهيم رمضان
انا رحت للأحباب
دقيت على الأبواب
وندهت على اللي غاب
بعزم ما فيا
الدار ماليها أصحاب
وانا حلمي كان غيه
اني أدق الباب
يطلعلي منه احباب
كانوا ونس في الدار
كانوا امل زوار
والضحكه بتجلجل
والروح بتهمس همس
كانوا حقيقه امس
دلوقت ما في الدار
حدا يقول اشعار
ويرد على دق
انا جيت أزور احباب
وشوف بعيني ضي
اشبع من الأحباب
وتونس بلمتهم
وحس بعشق جواهم
بيطلع ضي
وغنوه سمعناها زمان
بتتمرجح مع الاحلام
وآه مكتومه جوايا
بتطلع من حشا جوفي
تلاقي
ايد تطبطب
تمسح دمعة الحيران
دلوقت يا دار
بتقفل في وشي الباب
وتقول ما عاد الا حبايبهم
يجوا يدقوا الباب
ويعودوا بحسرتهم
ولامته انت يا باب
تمسح في دمعتهم
وتقول كان ليكم هنا
احباب نسيوا معزتكم
قطار العمر
قطار العمر آوام بيجري
دنيتنا دي مبتدمش لحد
ثواني لحظات وأيام بتعدي
كلام حقيقي وجد الجد
كن إيجابي في حياتك
صاحب موقف وصاحب رأي
هتندم كتير بعد مماتك
وإنك مقلتش يوم الحق
متشفش الغلط وتسكت عليه
كلوا في ميزان حسناتك
هتعيش خايف وساكت ليه
هتندم لأنك كتمت صوتك
الساكت عن الحق شيطان
بلاش تتعود تكتم صوتك
متبقاش إنسان سلبي وجبان
إلحق نفسك للوقت يفوتك
قطار العمر
تحرر من الاقفاص
بقلمي
دلال جواد الأسدي
اكسر أقفاص الذل لو كانت
مصنوعة من الذهب و الماس
وامضِ في طريق العز وارتدي
تاج الكرامة وضعه بكل الاحساس
ولا تكن مع الذي يتنازل لأجل حياة
الهون فيُكْن لهم هوان وتُداس
فلا يستحق العمر أن يُخطّ فيها
غير الشموخ لكل بني الأجناس
زهور تُقطف قبل أوانها وتذبل
من غير شعور بها ولا احتراس
افرُد جناحيك في عنان السماء
واجعل الأفق لك سوحًا بحماس
ولا ترضخ لقيود مجدك ولا تُساوِم
على أحلامك واقرع لها الأجراس
قرص الشمس يُرى بازغًا ولا
يهاب الطلوع أمام كل الناس
ويبث لنا نورًا و دفئًا ويشرق
بكل فجر و تطمئن له الأوجاس
كبدُ السماء ينير بكل نور ويسرّ
الناظرين له ناظرةً من غير مساس
كن حرًا طليقًا كحمام السلام ولا تقبل
أن تكون قابعًا في سجن بترباس
أول تاج
الأديبة والمفكرة الدكتورة جعدوني حكيمة نينارايسكيلا.
هندم "إبليس" طبعه، فأدّب من مَوْجِدِه، لقد سيطر على غضبه بتفنّن.
ومن هذا الذي يقوى على إخراس غضبه ؟!
هل من السهل كبت السخط أثناء الإنفعال ؟!
هل من المريح جزر القوة التي يتجاذبها مدّ الإندفاع المباغت ؟؟!!
هل ثورة العصبية تحكمها قوانين أدبية ؟! هل ما إذا أعلن سلوك نوبات الصرع حرب حديثه.. بإمكان شعوب أوطان الرزانة أن تجتمع ضده؟؟
وتراه بلا هوادة، يواصل إعتكاف تنسّكه، يقنع الملائكة ألا أحد يستطيع التعبّد، كما يزعم ويسهب.
الليل بالليل والضيق بالضيق،
ووجوم الحفرة التي سجن داخلها، يتقطر من رحى انشغال "إبليس" عن التفوه بأي نطق، ساكت مفعم بالحَصَافَة والرصَانَة، يزرع الأبَّهَة في اتِّزان حضوره.
آية في الرخامة تَحبِك أعمدة ميزانها في هناء الحجرة الغافية على قنديل من نور بارد المرأى، تافه النصوع، كمية سكينة لا تصدق بين دقائقها، يتنقل الوصف عبر الزمن في ذات المكان، و"إبليس" تارة يجلس في الزاوية، يؤنسه الإنضباط في تلاوة كلمات مشعّة، قد تكون تقليدًا منه للجان، عندما كانوا ينظرون للماء ويقرؤون عليه نصوصًا عتيقة، ثم يستحضر الملائكة وهم يتلون الكتاب بأصواتهم النيِّرة.
أنهى جزءً من حصة عبادته الظاهرية،
التي يسائلها الشكّ، كأنها هدوء ما قبل الكارثة، يتمشّى بخطى مستساغة، كالموج المتبارق تحت صفاء السماء، ويهضم نوايا اللهفة من ساعة الإقتراب.
انضم للمحراب، يحمل بين أفكاره استعدادًا للخشوع، فيصلي صلوات مديدة عديدة لا يُخضعها لأمر المراقبة،
وإن حان وقت تناول الطعام، يأكل قليلا من متاع الدنيا وينتج أكثر من زاد التقوى.
هذه مئات سنوات أخرى، قد هطلت من غيمة الوقت، فظهر نوع من التغيير على كلى جانبي ناصية "إبليس"، بدأت تخرج منه قرون منبطحة على رأسه، فتتسرّح نحو الخلف، ثم تلتوي وتنحدر بإتجاه رقبته، لكنها سرعان ما تسقط لتنمو مكانها واحدة أخرى، تلتها مرحلة نمو شعر كثّ، اكتسح هيئة " إبليس"، يطول ويستطيل فينسدل على الأرضية كخيوط مُلَيَّلَة داكنة السواد، سَبْطٌ امتلئت به أركان الحفرة الغارقة في لين تهْوِيد السجود،
إذ فجأة بعد نزوح شهور تراجع سبوغه وتقلص فَشَنَجَت خصلاته وإقتحمت جسده فأصبح أَمْلَط، أَمْرَدًا أَصْلَع.
،؛،؛، أقوى مشقّة هي الإمتثال لما لا ننتمي إليه، قدسية الغدر، غلول مستساغ لحنجرة الطلوح، وسجن يوسوس للنفس أن تغادر الحرية. ،؛،؛،
يطلب الإيمان مهما جمع من أطنانه بشهية شرهة وعميقة، انعزل في ركن رفيف، يحني رأسه، متمعّن في ما بين يديه.
ماذا يفعل ؟! وما اضماره الموالي؟
منشغل بخلوته الفضفاضة، يمسك بين يديه وشاح أسود، أبرمه جيدًا ثم شرع ينقشه بأنامله النّهِمة ويفتله فتلاً إلى أن حصل على مجموعة "عُقَد" متقاربة البين ومتصافّة على طول الوشاح، ترمز كل عقدة منها إلى عهدٍ سمير، أبرم بينه وبين نفسه، لفّ الوشاح فرفعه إلى الأعلى.
هو كذلك؛ " إبليس" صنع "أول تاج" على الأرض، فوضعه على رأسه كعهد أبدي، سيكون فوق تصرفات الجميع.
কবিতা:
শিরোনাম: জান্নাত যদি পাই
কলমে: আবু ছায়েদ মেম্বার
০৫/১০/২০২৫
রাজ সিংহাসন ধন দৌলত
আমার যে প্রয়োজন নাই,
কষ্ট দুঃখের পরেও যদি
পরকালে জান্নাত আমি পাই।
সম্পদের নেশায় ঘুরিয়া পিরিয়া
দুনিয়াতে করতে চাইনা লাভ,
ধন সম্পদে কি লাভ যে হবে
আখেরাতে নিয়ে গেলে পাপ।
অনন্তকাল থাকবো যেথায়
থাকবে না কেউ সঙ্গের সাথী,
অন্ধকার কবরে কাটাব জীবন
বুঝতে পারবো না দিন রাত্রি।
সর্বদায় মনে ভয় করি তাই
লোভ লালসার মাঝে নাই,
রহিম রহমান নাম শুনিয়াছি
এ নামের গুনে কমা যেন পাই।
জানা-অজানা অগণিত পাপ
মার্জনা করিও ও মালেক শাই,
আর কিছুই চাই না পৃথিবীতে
আখেরাতে দয়া ভিক্ষা চাই।
দয়াল নবীজির উম্মত আমি
ইসলামের অনুসারী শ্রেষ্ঠ ধর্ম,
তবুও করিতে পারিনা মালিক
নবীজির নির্দেশ মত ভাল কর্ম।
মার্জনা করিও পাপ তাপ যত
ও হে দয়াল এই ভিক্ষা শুধু চাই,
বুক বিলাসিতা চাইনা যে আমি
পরকালে জান্নাত যেন গো পাই।
< br />
المشاركات
